剛過中午，飛抵南昌，感謝江西財大熱情的韓老師，專程到機場接我到酒店，然後約好晚餐時間再見。因為在阿德雷德理髮的服務水平實在不能和內地相比，同時價格大約是成都的十倍，除非不得已，實在不想在阿德雷德理髮，結果這回真的忍受了兩個月沒理髮，即使在香港時還是忍住了，因為知道香港肯定還是比內地貴，原本想要忍耐到成都時再來修剪這滿頭亂髮，但是，一下飛機，陣陣熱浪襲面而來，還是理了吧，也許南昌還比成都便宜呢！
於是放好行李，先試試酒店裡的理髮店。打探之下，嘩！剪個頭髮就要八十元，如果還想為我那滿頭飛雪添上偽裝青春的顏色，還要另加四百元。是另加喔，並不是像國內的慣例那樣，染髮就不用另付剪髮費了。櫃台小姐衝著我笑一笑，說是再加上按摩，或是其他服務，還可以打個折。我忽然感覺自己像隻待宰的肥羊，如果真的在這裡理髮，恐怕還不是理髮費很貴的問題，而是有著額外的其他與理髮無關的特別服務的問題。摸摸自己的心，我還真的不想要其他的服務呢。禮貌地謝謝她的好意，轉身往大堂走去，打了個車，專程去趟市區。
繞了一大圈民宅，卻找不到看起來比較正規的理髮店。無意中闖進專門販賣古董的一條街，看著那些窄小門面裡擺放著的古物，大多數上面的泥土痕跡清晰可辨，好像刻意地想要呈現出那種剛剛從土裡挖掘出來的感覺。哈哈，好像有些欲蓋彌彰喔，整條街，哪來這麼多外觀幾乎相同的古董，在這兒一家挨著一家地販賣，都賣著類似的東西。啊，原來這麼多人等著欺人騙人，也有那麼多人等著被人騙被人欺，這世界裡的人真是願打願挨，有時扮演打，有時扮演挨的角色。還是繞回大街吧。終於選定了一家看起來正規而且樸素的理髮店，走了進去。老闆自己就是理髮師傅，還帶了幾個小徒弟，一邊剪髮一邊前後吆喝著管理著這家小店。
胖胖的老闆手藝還不錯，只是店裡冷氣不足，看他一邊剪著我的頭髮，豆大的汗水沿著脖子胳膊不斷地流下來，發現自己好整以暇，不煩不燥，居然心靜自然涼，完全感覺不到天氣的炎熱。足足花費了兩個小時，終於焗好油，剪完髮，看看時間，就快要五點了，怕江西財大的老師已經來到酒店相等，趕緊打車回去。看看自己，像是變了一個人一般。花白的捲曲的長髮不見了，取而代之的是修剪得十分整齊的、看起來很有精神的髮型。我想，就這麼兩小時的功夫，我就年輕了起碼十五歲。呵呵，我又有工具可以欺人騙人了。
沒在自己住下的酒店理髮，是因為不自欺，也不自騙，所以最終沒受人欺，也沒受人騙。但是在比較深層的意識裡，我還是焗了髮剪了頭，把自己裝扮成英俊小生的樣貌，呵呵，真正還是在自欺欺人啊！
2007年9月25日 星期二
自欺欺人續集
2007年9月23日 星期日
南懷瑾的人生總結
想想從小到大，自己所有的所作所為，好像真的就沒超過這幾件事了。看看整個人生，我用了三分之一的時間來欺人騙人，然後另外三分之一時間受人欺負愚弄，最後剩下的三分之一時間，卻是拿來自欺自騙。受人欺負愚弄，即使後知後覺，還比較容易感受得到，於是心中充滿怨懟。欺人騙人，有時有意、有時無意，自己也不一定清楚，但是最可怕的還是自欺自騙，往往一腳都踏進棺材了，還不明白自己這一生是怎麼過來的。
我們常說，「自欺欺人」，其實在欺人的當下，自己已經先就自欺了。欺負人欺騙人的原因，絕對是為了自私自利，不明白我執和私慾的空性本質去追求自私自利，其實正是人生最大的自欺自騙。所以不論是自欺欺人，還是自騙騙人，都是自己那妄心的造作，而造作的後果，只能自作自受。這麼看起來，好像只有被人欺被人騙是別人的可惡，和自己的心性無關了。其實不然。我們之所以被人欺被人騙，那是因為我們在自欺自騙，自己通過迷惑自己的雙眼，來允許別人對自己的欺負和欺騙。
我們一生之中，其實始終處於被人欺被人騙的境界而不自知。先想想比較具體易見的人生經驗，例如自己的職場生涯，從第一個工作開始，從來都存在騙局的色彩。從英國被誘拐回高雄擔任老師的時候，曾經被允諾的，自己小孩可以去就學的幼兒園，從來就沒有實現過，而小孩現在都快進高中了；即使目前的工作，也會在忽然之間發現，原來一樣是課程總監的職務，我卻必須比我的同事多上一門課，同時多兼任兩個學科帶頭人的工作，但是工資和職等，並沒有更高。為甚麼這麼不公平？其實是自己允許的，自己其他方面的慾望，在欺騙著自己，讓自己當時甘願接受這樣不平等的待遇。
真正最厲害的被人欺和被人騙其實是很難覺察的，我們每天都低聲下氣地在這個世界裡苟活，忍受著政客們為了滿足自己的私慾而任意重新分配這個社會裡的資源，忍受著商人通過信息不對稱和錯誤的定價來巧取豪奪我們辛苦掙來的金錢，忍受著各種工廠為了獲得自己的利益隨意污染我們賴以生活的自然環境，甚至我們忍受著屋外的車輛噪音，忍受著愈來愈毒化的空氣、水源、甚至食物...，但是問題是，為甚麼我們還是願意苟活？因為我們不僅正在自欺自騙，我們也在參與這個世界的欺人騙人，然後通過自己對著自己所說著的美麗謊言，讓我們看不見這個世界的真相，看不見自己懦弱無能的真相，繼續編織著自己永遠不死的美夢，在美夢裡啃蝕著其實難以下嚥、但是卻強迫自己相信那是珍羞美味的苦果。
所以，說來說去，其實不存在被人欺被人騙這樣的事情，一切的事情，都起源於自我欺騙。我那位十分尊敬的知己好友每天對著佛像要磕幾個頭，但是其中一個頭，是磕給自己的，真是有道理極了，我實在十分佩服他的真知灼見。對著自己磕頭，祈求自己不要再繼續自欺、欺人、自騙、騙人了。真的，只有自己的妄心不再造作無謂的事端，才可能斷絕那被人欺、被人騙的不甘和痛苦。就從今天起，我也開始對著自己磕頭吧！
什麽才是規範的「洋八股」(3)
(二) 對結構模型裡的變量進行操作型定義。
在前述結構模型的基礎下，我們接著對模型中所牽涉到的變量，或者是構念，進行嚴謹的定義，讓這些變量，從一個虛無飄渺的概念，可以轉變成某種可以衡量，可以操弄的形式，這就是所謂的「操作型定義（operationalizaiton）」。比方說，在前述Hunter與Perreault Jr. (2007)的結構模型裡，有個可能會干擾最終銷售績效的構念，叫做「銷售員個人因素」，研究者認為，會干擾最終績效的個人因素可以再進一步化約成兩種變量，一是個人的「努力」，一是個人過去的「經驗」。但是不論是「努力」還是「經驗」，對我們而言，都只是一種概念，而概念是虛無飄渺的，並不能讓我們在第一時間就明白了這兩個變量的真實意義。因此我們必須設法去衡量它們，讓它們可以被計算，可以通過量化的形式，看出它們對「銷售績效」的具體影響。
所以Hunter與Perreault Jr. (2007)是這麼來「操作型定義」「努力」這個變量的：「平均而言，每個星期你總共花費大約多少小時，在從事你的銷售工作上？」同樣的，對於「經驗」這個變量，他們是這麼定義的：「包括目前和過去你所任職過的所有公司，你總共有多少年的工作經驗？」不論這樣的定義你個人贊同不贊同，起碼這樣的描述方式，讓「努力」和「經驗」這兩個變量，變得很清晰，變得很具體，具體清晰到可以直接通過問話，或者是問卷的形式，馬上讓我們掌握這兩個變量的實質內涵。這就是所謂的「操作型定義」。而「操作型定義」的直接成果，就是形成可供蒐集研究數據的「衡量題項（measurement items）」。
由於研究者認為在這兩個變量底下，不需要再增加更細緻的觀察維度，所以分別使用單一的衡量題項，已經足夠表達這兩個變量的內涵，所以在這個情形下，這個結構模型裡的這兩個「變量」，就直接使用「可觀測變量」的形式加以表達了，因此在這個結構模型裡，它們直接以方框的形式出現。但是其他的變量就不一樣了，研究者認為在模型中的其他變量，在結構上比較複雜，並不是使用單一衡量就能夠被清晰地觀測到，所以採取了圈上圓圈的形式，來表達他們都屬於「潛變量」。
例如在「銷售績效」這個構念裡的「管理績效」這個維度，就被圈上了一個圓圈，所以這是個「潛變量」，這是因為兩位作者認為，至少必須通過三個視角的觀察，才足以表達他們所謂的「管理績效」：(1) 「能夠完成銷售過程所需要的各種文件紀錄」，(2) 「能夠即時處理我在管理工作上的要求」，以及(3) 「能夠在規定時間之內提交需要的銷售報告」。這三個「衡量題項」，事實上就是作者對「管理績效」所做的「操作型定義」，這三個題項，都是「可觀測變量」，假如也想要表現在結構模型裡，和其他的變量一同出現，它們也都必須使用方框的形式加以表達。
為甚麼在結構模型裡我們必須特別精細地區分「潛變量」和「可觀測變量」呢？那是因為，在西方學術研究的範式裡，要求將我們腦袋裡的想像，和真實世界裡的現象，做出一個嚴謹的區分。真實世界裡的現象太過複雜，以人類這麼有限的能力，我們實在很難直接去處理這些複雜現象裡的生剋和互動，所以只能通過我們大腦的歸納能力，利用精簡的、想像來的「潛變量」，來「以簡馭繁」，讓複雜現象變得清晰、變得容易理解、也變得可操控。
像「管理績效」這種結構模型裡的變量，其實只是我們存放在腦中的想像，在真實世界裡，並不存在什麼叫做「管理績效」這樣的東西。這種「潛變量」，只是種概念，是無法直接加以觀察的，我們只能通過一些可以度量的「可觀測變量」，例如「能夠在規定時間之內提交需要的銷售報告」這樣的可衡量的真實觀察，在某個可以接受的準確度下，來替代，或是來描繪，那不可被直接觀察到的概念。
什麼才是規範的「洋八股」(2)
有了「猜想」以後，剩下的科研努力，就只是通過種種手段，設法去證明這個猜想的正確與否。這裡的種種手段，主要包含了：
(一) 使用嚴密的型式，將「猜想」的結構，規範而精確地表達清楚。
這就是所謂的「結構模型（structure model）」。例如Hunter與Perreault Jr. (2007)發表在Journal of Marketing裡的一篇文章，探討了顧客關係管理(customer relationship management) 與自動化銷售工具(sales automation tools)等銷售技術，應該如何正確掌握，才能有效提昇IT類產品的銷售績效。下圖就是他們的結構模型，我們可以很清晰地看見，這個結構模型將研究者的研究思路，也就是他們對問題的猜想，精確而又嚴謹地表達得很清楚。在西方範式下的學術研究就是這樣的，所有的問題點都攤在陽光底下逐一檢驗，細細檢驗，沒有任何隱晦不可明說之處，也沒有自己還沒想清楚，需要利用文句加以迴避掩飾的地方。
在這個結構模型裡，最上面的粗體黑字是模型裡的一些「構念（constructs）」，也就是比較粗的，帶著結構或維度的概念。例如「銷售績效」，就可以通過兩個獨立的維度來加以表達，那就是「建立關係的成果」和「管理績效」。同樣的，「銷售員個人因素」這個構念，就可以通過「努力」和「經驗」兩個維度來加以解釋。這些較細的維度，我們稱之為「變量（variables）」，而變量，正是構成了我們對研究問題所進行任何猜想的主體。在這個例子裡，研究者猜想了「銷售員個人因素」這個構念，可能對銷售員最終的「銷售績效」這個構念，產生具體的影響。
我們可以清楚地看見，模型裡同時存在著圓圈和方框兩種不同的，用來表達變量的形式，這些圓圈和方框，被許多帶著箭頭的線段聯繫在一起，這些帶著箭頭的線段所表達的，就是「因果關係（causal relationships）」，而其中圈在圓圈裡的變量，在結構方程模型裡，特別稱之為「潛變量（latent variables）」，而那些框在方框裡的變量，就稱為「可觀測變量（observable variables）」。在結構方程模型裡，為了嚴謹清晰地表達我們對問題的猜想，在構造結構模型的時候，正確使用這些圈圈和框框，是必須被嚴格遵守的規矩，這樣子結構模型所想要表述的意思，才不至於被誤解，我們才能正確無誤地傳達我們對問題的猜想，而且跨四海而皆準。
2007年9月22日 星期六
香港的夜晚
香港是個繁榮娼盛、妓術進步之地。夜裡十點半下課，從金鐘步行回灣仔，所到之處，盡是成群結隊，穿著單薄暴露，裝扮俗豔的年輕女孩，在大街上、酒吧裡，招攬生意，送往迎來。可能是吃素一段時間了，一方面是我慢支持著的分別心，一方面可能是體質改變，對氣味太敏感，即使還有一段距離，根本還不用錯身而過，總是很難忍受她門身上那種混雜著啤酒、香煙、和廉價香水、甚至可能是汗臭的味道。
同樣的，街上也是一群群尋歡買醉的男人，看來大多是白人，在大街小巷和酒吧裡穿梭，尋找著遠離自己家鄉的解放。忽然想起一段古語，曹植《與楊德祖書》：「人各有所好尚，蘭茞蓀蕙之芳，眾人之所好，而海畔有逐臭之夫。」實在分不清，究竟眾人之所好者，是蘭茞蓀蕙之芳，還是海畔的臭味呢！也許我所感覺難聞者，其實真是香水味道，而我體質異常，嗅覺怪異，才是那個獨在天涯海角的逐臭之夫。
看著那些年輕女孩濃妝豔抹的俗麗臉龐，和那些放縱著的男人一樣，臉上都流露著興奮和歡樂的笑容。發現我的那些文學性的傷感都是不必要的。世俗的價值就是盡情的開懷的享樂，從來就沒有類似周邦彥《洛陽春》那種「眉共春山爭秀，可憐長皺。莫將清泪濕花枝，恐花也如人瘦。」的傷懷；而現在正當盛世，當然也不存在什麼：「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」的感慨。我無法看透那些被塗抹得很厚的脂粉所掩蓋著的臉龐，究竟有沒有隱藏著些許的人生的無奈和哀傷。
一路走回酒店，心中還是不由自主的興起一些感想。情慾，實在是人生中十分難過的關卡。佛家在面對末世時的修煉觀點，是「以戒為師」，所以是通過自我克制，來澆滅情慾。儒家也一樣，主張要「君子慎獨」，要「不欺暗室」，都是通過意志力和決斷力，來處理這件關乎人生是否能夠成長進步的大事。可是今天的感悟是，可能還有一種更關鍵的力量，可以幫助我們超越情慾的困境。那就是，安靜的觀察。
慾望之所以生起，其實是受到大自然造化巧妙設計的支配，讓一部分的我們，想要去滿足自己在千萬年物種演化的過程中，通過無可計數的交配行為，所形成的已經上癮的需求，也就是習性，去完成種族繁衍的目的。可是這個上癮行為，常常會超過繁衍種族的需要，而成為「過度」（也就是「淫」這個字的本意）的現象。內心不夠安靜的人，只能順應這個內在的生物性動力的驅使，過度的想要滿足情慾的需要，卻看不見，我們狂熱貪婪、十分渴望擁有的東西裡，往往包藏著其實十分令人厭惡的東西。我們只看見了歡樂，卻看不見歡樂裡，悄悄隱藏著的悲哀。
我想，這就是問題所在。街上這些男人，存在著性的需求，卻看不見這些行為背後隱匿著的代價。這些年輕女孩，存在著快速賺錢的需求，也一樣看不見在這些追逐的背後，所必須承擔的人生的成本。其實，愛情這齣戲劇何嘗不也是這樣，在進入劇場觀賞那甜蜜戀愛的當時，其實看不見那隱藏在時間長河裡面，受著無常支配著的，那變幻莫測的心，將會在果實成熟的時候，回來追討從來想像不到的高價的門票。推而廣之，我們在人生中對一切事物的追求，似乎無處不在遵循著這個定律！身為人類，我們實在缺乏正確的觀察力和判斷力，只知道推開門，看見今天的春花秋月十分美麗，卻看不見那酷暑和寒冬，就正等待在門後呢。我們的心，真正不夠安靜！
2007年9月20日 星期四
什麼才是規範的「洋八股」(1)
二、什麼才是規範的「洋八股」
我們喜歡用「洋八股」這字眼來稱呼近年來由西方引進中國的學術研究範式，這個範式，與中國文人過去長久以來的思維寫作習慣很不相同，有人奉之如至寶，但是也有人對它嗤之以鼻，認為這些使用洋墨水漂染過的文章，浮華無根，底氣不足，能見秋毫之末而獨不見輿薪。所以「洋八股」這樣的稱呼，其實其中褒貶之意並存。事實上，這只是文化衝突的一種顯現，中國傳統的思維模式是「道」，而西方自笛卡爾的「化約論」以降，則是一種重視「術」的思維模式，「道」與「術」，其實是這個真實世界的兩種顯現型式，無關乎究竟誰比較能夠代表真理。
中國傳統的「道」，強調整體的系統觀，那種天人合一，那種牽一髮動全身，那種在我們的感知下，整個世界裡的種種元素，彼此環環相扣、互動相依的思維模式。正由於這個世界太複雜，雖然「多算勝，少算不勝」，但是聰明的中國古人知道「人算不如天算」，既然無法算盡上天的旨意，那麼就乾脆不算了，反過來通過個人的修煉，來提昇思維境界，所謂「格物致知」，隔開物慾的干擾，忘記細節的牽扯，來獲致對這個世界最深沈的、統合性的認識。所以孔子說：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。」這就是所謂的「君子不以小道試之」。我們這些後世子孫，很容易就繼承了先祖的思維模式，喜歡從大處著眼，而忽略了思維成果的可驗證性、可重複性，因此，我們歷代思想家輩出，都是單獨一個人在立功、立德、立言，但是卻很難從歷代聖賢與當世才女才子的思維中，提煉出可積累、可延展、具備科學性質的知識結晶。
「術」的思想與中國的「道」正好相反。「術」，就是中國先祖最反感的「奇淫巧技」。「術」的前提是「化約」，把萬物萬事分解簡化成基本元素，設法去徹底研究明白這些基本元素的性質與作用，把一切攤開在太陽底下，當構成這個世界一切現象的元素被解析清楚以後，我們也就明白了這個世界的所有真相。在這樣的過程裡，我們最重視的事情當然就是基本事實的呈現，文字的詞藻不需美麗，但是必須精確。所有的思維開展，必須嚴格遵守邏輯次第，所有的思維結論，都必須經過嚴謹推理，能夠經得起後人的重複檢驗。換句話說，所謂的「立論有根據」，「推論合邏輯」，所有的論述，沒有任何一句話，是毫無根據的憑空想像、空穴來風。這種處理信息，對待知識的方式，可以讓我們很容易地通過白紙黑字，很明確地將事實記錄下來，所以其他的人，如果關心類似的科研課題，就能夠很容易地借鑒他人的研究，在他人研究成果的基礎上，繼續積累，繼續進步。
所以中國傳統「道」的思維模式，所能造就的結果是「江山代有才人出，各領風騷數百年。」請注意，是「各」領風騷！這些人才的出世，是間斷的，是沒有傳承的，沒有積累的。這些歷代才女才子的勞動成果，往往也都是隱晦遮掩的，唯恐過份清晰明白的闡述，污辱了美麗性靈的意境，喜歡把真正的思想結晶，隱藏在優美的文學辭藻中，然後束之高閣，謹供後人憑弔。反之，西方「術」的思維模式，是真正的人海戰術，是真正大規模的團隊合作，而且還提供了方法，讓子子孫孫有機會承先啟後、繼往開來。西方「術」的方法論，和中國古人一樣，體認到這個世界的複雜性質，將這個世界的種種現象加以拆解後，發現存在這麼多的大自然的本質元素，即使花費個人畢生之力也完全不可能窮盡，而解開大自然奧秘的唯一門徑，只有依賴眾志成城，通過愚公移山的精神，讓許多人、甚至幾代人，來成就對這些大自然基本元素的描述與探索。所以，很當然地，在「術」的思想的教化所及，西方那種橫貫千古的大思想家，確實不如中國多產。但是，西方在這樣的思維模式下，逐漸積累，終於在科學上取得了長足的進步，遠遠的超越了中國。
如果明白「術」的精神就是「洋八股」的基本精神，我們就不難去瞭解如何才是一篇規範的學術論文了。在西方學術研究方法論的範式下，從我們的眼睛所看見的世界，全部都只能夠是「探索」或是「猜想」。「探索」的意義是，我們的腦海裡，不存在任何主觀的既定的意見，只是超然地想要看清事實真相。可是由於我們可能帶著眼鏡，而不同鏡片的顏色和曲度，可能也干擾著我們所看見的、以為是事實的現象。這當然只是個比喻，由於先入為主的刻板印象，任何人對於他所生存的世界，往往都是帶著特定偏見的，而這十分隱晦的個人素質，肯定干擾著我們對這個世界的觀察，所以在「探索」的時候，我們必須很小心地去檢查，我們用來觀察這個世界所使用的工具本身，是否已經存在了偏見，讓我們看見的其實是個已經被扭曲了的世界。如果我們夠幸運，真的看見了這個世界的部份真相，那麼通過歸納法，我們確實可能因此就窺見了這個大自然的實相。
「猜想」的意義就是對我們周遭的世界提出某種設想，我們並不知道這樣的設想是否就是真理，但是起碼這個設想是個起點，我們希望通過某種科學的方法，設法來證明這個設想，究竟是正確還是不正確。結構方程模型的主要用途，就是用來實現這個證明設想是否正確的過程。這裡要補充說明一下，在西方範式下的學術研究中，我們通常喜歡用「假說（Hypothesis）」這個名詞來代替這裡所謂的「設想」或「猜想」。類似的詞語還有「假設（Assumption）」或「假定」，在西方科研範式下，「假設」或「假定」指的是前提條件，我們主動地限定我們自己，只觀察在「假設」所限定的範圍之內的世界，超越這個範圍的一切現象，不在我們的觀察之列。「假說」則不然，「假說」就是我們對這個世界所應具有的本質的一種猜想，我們想像這個世界應該這樣應該那樣，然後很正式地使用文字或模型，把這樣的想像精確的表達出來，以供後續的驗證。
事實上，在使用結構方程模型的學術研究裡，「猜想」，正是這一切努力的起點。任何一篇使用結構方程模型來進行統計分析的學術論文，必然要先耗費許多篇幅，來編織研究者對這個世界的想像。構造這些想像的信息來源，其中核心的部份，可能來自研究者主觀的一偏之見，所謂「吾道一以貫之」，這是研究者自己的「道」，是他自己的天賦本性、過去的經歷、所接受的知識和訓練，所造成的對這個世界本然的看法，在驅使著研究者去選擇他想要觀察的視角、想分析的變量、和所願意接納的理論，然後，在這些主觀願望的約束之下，開始閱讀和吸收大量的前人的知識貢獻，也就是學術文獻，而這構成了第二種最主要的信息來源，然後才形成這裡所謂的「假說」，或者「猜想」，通過正式的、規範的、嚴謹的文字或模型的形式，被精密準確地表達出來。
寫書計畫之二
說自己太貪玩，確實就是十分貪玩，月初的時候，想要寫小說，後來輾轉難眠後，改變心意，想寫本關於如何構造戰略分析工具的書，那本書，也已經寫了一萬多字了，但是因為工作繁忙，加上父母親遠來相陪，因此寫寫停停，沒很大進展。這回候鳥北飛出來上課，在飛機上，又有了新的想法，想要用最快的速度，寫一本關於結構方程模型的小書。
因為十月份計畫回交大上課，鑑於之前回去上課時，總是從清晨上到晚上，連續一兩個星期，這樣實在太累人了，不僅讓過勞死的概率大幅提昇，而且還沒時間和自己指導的學生好好坐下來討論研究中所面臨的問題，所以這回特別和院裡的領導商量，只開開講座課就好了，幾位領導對我十分體恤，答應了我的請求。決定在十月十五日到十九日（週一至週五），每天上午九點到十二點，在交大開一個講座課，和學生商量的結果，那麼就好好上一回結構方程模型吧，總共十五個學時，應該很足夠了。
為了備課，同時也為了讓上課的學生能夠比教清晰地貼近這個方法論的應用，所以決定為這門課撰寫講義，定下這個題目後，前幾天一上飛機，就開始著手下筆，在筆記型電腦上寫著寫著，想想，乾脆還是把這講義弄成一本小書吧，先用講義的形式讓上課同學參考，然後再來編印成書。感覺這個想法挺好，因為國內目前這種書太少了，也許這本書可以為國內的科研環境略盡棉薄之力。已經寫到第二章了，因為時間實在很零碎，所以進度還是緩慢，不過相信可以在十月份上課前完工，我會慢慢地將這些內容貼上博客，但是只是初稿，所以肯定會有不少需要補充和完善的地方，這些有待改進的缺點，就看看時間是否允許，慢慢來吧。
書名：讓你真正學會結構方程模型
一、引言
經過上世紀八十年代的發展與成熟，結構方程模型在多變量分析裡的地位與日俱增，加以上世紀九十年代個人電腦運算能力的快速飛躍進步，可以用來進行結構方程模型估計運算的軟件，也如雨後春筍般，逐一湧現。這些技術進步，事實上對商學與管理學領域的學術研究影響深遠，不僅釋放了科研工作者的學術生產力，更重要的，是解放了科研工作者的想像力，有了可以處理結構方程模型的電腦軟件，從事學術研究的科研工作者，從此可以自由自在地使用相當嚴謹的方法，來驗證自己對這個世界的猜想。真可以這麼說，我們的眼界有多高遠，我們所能看見的世界就有多遼闊；我們的心靈有多細膩，我們所能經驗的世界就有多幽隱，對科研工作者來說，有了這些工具，我們真的進入了一個美麗的新世界。
本人在2004年返國服務，目前同時在國內和國外高校裡擔任一些工作，親自見證了結構方程模型在國內的快速發展與普及。在每年經手評審的碩博士學位論文、教授升等評級論文、以及國家自然科學基金申請項目、學術期刊投稿論文等等大量的科研成果中，有許多研究，都使用了結構方程模型這樣的分析工具，只是很可惜的，可能由於研究者缺乏適當的書籍可供參考，或是缺乏正規的訓練學習，其中許多科研作品，在方法論的嚴謹度上、工具應用的正確性上、甚至統計結果的判讀理解上，都存在一些問題，以致破壞了統計分析的可信度，降低了科研成果的價值，這種科研資源的浪費，值得我們重視。
在國內的教學經驗裡，我所指導的研究生也呼應了類似的需求。這些來自科研新秀的需求，大抵上可以包含三大部份：一是不明白結構方程模型的用途，主要是用來驗證一些既定的猜想，而比較不是為了對未知的探索；二是不明白結構方程模型的應用過程，需要進行許多信度與效度的檢驗工作，不明白這些檢驗工作的先後次第與方法，以及為甚麼需要進行這些看似與結構方程無關的檢驗工作；三是不明白如何將結構方程模型和實證研究有機的結合起來，不明白如何在研究之初，還在構造假說猜想的階段，就開始注意到將來運用結構方程模型時必須考慮到的問題。
事實上，國內學子們所面臨的最顯著的問題，可能就是上述的第三點。由於規範的科研方法大規模地自西方引進中國，不過就才數年時間，對於大多數立志想在將來從事科研工作的研究生而言，實在不容易在這樣環境的侷限下全面地吸收到這些方法論的知識，對於如何撰寫一篇符合現代學術規範的論文，也往往缺乏正確的指導，比較習慣一憑主觀印象，隨手論證，行文中缺乏強固有力的證據，來支持他們那些在本質上其實存在亮點的創造力，而最後，這些原本很有希望成為真正學術骨幹的優秀學子，往往只能淪落為一個文筆燦然，但是卻只會天馬行空、布局想像的筆桿子學者，這實在是非常可惜的事。
在這個即將重現漢唐盛世偉大時代的開端，中國需要科研人才，而好的人才，需要正確的方法論指導，這就是我撰寫這本小書的目的。在英語的世界裡，介紹結構方程模型的書籍可說是汗牛充棟，但是使用中文撰寫的相關書籍，相對就少了許多。而這些使用中文撰寫的關於結構方程的書籍，就本人的淺見，或都或少存在著一些運用上的問題。這些書籍大抵上可分成兩大類，一是以統計學專著面世，文字間充滿各種公式的推導與證明，這樣深入去探索結構方程模型的本質，固然可以幫助學子們對這方法的來龍去脈獲得一個深入的認識，但是要能將這方法直接應用在學術研究上，實在仍有距離，何況對於那些數學功底較弱的讀者，這些數學推導的內容其實有如天書，在現實科研過程裡完全難以運用。第二類關於結構方程模型的中文書籍則是以介紹軟件應用為主，一步一步地指導學子，如何運用特定的統計軟件，來分析書中所舉例的結構方程模型。對於初學者而言，這樣的書籍還是很重要的，但是，這樣的軟件應用手冊，就真正從事科研而言，所提供的信息太過零碎，而且不完整。科研工作，並不是只在操作軟件而已。
這本小書採用了一個與上述書籍完全不同的視角，來考慮關於如何介紹結構方程模型的問題。我假定讀者在閱讀這本書的時候，手上已經有了一件科研項目有待完成，在腦海裡面，也已經有了一篇學術論文的基本構思，所以閱讀本書的目的，就是在思考，究竟自己這個研究的本質，適不適用結構方程模型這方法？如果適合，那麼在自己的研究中究竟該如何來應用這個方法？而在應用了這個方法之後，對於所獲得的統計分析結果，應該通過那寫驗證過程，通過什麼樣的形式，才能合宜地、規範地論證，將研究結果正確地表達出來？所以這本小書的定位，既不是高深的統計學專著，也不是一本軟件使用手冊，而是一本探討研究方法的書籍，專注在指導科研新手，如何通過結構方程模型的應用，來完成一篇學術論文。
整本小書的內容安排，首先介紹了西方學術研究方法論的基本思路，以及在這樣的思路指導下，一篇規範的、符合所謂「洋八股」的學術論文，應該具備的構成要素。緊接著，介紹結構方程模型的基本想法，以及這些想法，和上述方法論思路的關係，同時引用國外頂級學術期刊中，使用結構方程模型作為主要分析工具的文獻，作為例證，來說明結構方程模型是如何被運用在學術研究中的。在這些參考文獻的例證下，這本小書分解出應用結構方程模型的幾個主要分析模塊，分別一一加以探討。最後，本書利用AMOS軟件，對本人的一個科研項目，由構思、調查、到統計分析，全程的介紹了整個研究過程，讓讀者對於結構方程模型的真實應用，獲得一個最直接的理解。
2007年9月18日 星期二
放下很難
昨天又候鳥北飛了，經新加坡飛香港，十分意外地，在飛機上遇見好朋友Edward，他飛上海，應邀到上海大學短暫講學三天。他也轉機新加坡，為的是回家看看父母親，他們家在他小學高年級的時候，舉家由台灣移民新加坡，後來他的父母親就長住新加坡了。是我先看見他的，向他打招呼，他問說他座位旁邊還有空位，要不要聊聊天？於是吃過飛機上的午餐後，轉移陣地，坐到他那兒去。
每次和他聊天，話題始終離不開科研。他說他最近有篇文章刊登進影響因子大約在1.3的期刊上，哇，好羨慕啊！我最好的一篇，也不過0.9左右而已。問他當年和我當同事時有多少篇，他說三篇，而現在呢？十三篇！真是士別三年，刮目相見！我去成都混了三年，他留在阿德雷德寫了十篇國際期刊的文章！他說，他現在手上還有十二篇已經完成的文章，大約一半正在第二審，另一半正準備投出去。
又再一次地感到羞愧汗顏！反省自己，實在太貪玩了！貪玩到很容易忘記什麼才是自己要緊的正事，什麼才是自己人生的目標。同時，其實也很自責，我對自己的學生實在不夠照顧，因為如果我能用功一些，我現在每個學生都已經在國外期刊發表文章了。他說他前年收了一位山東大學畢業，前來此地唸博士班的學生，經過一年多的指導，已經發表了三篇還不錯的國際期刊文章，其中一篇所刊登的期刊，影響因子還達到0.6左右，而這三篇，還不是這個學生博士論文裡的內容！他預期這位學生的博士論文，起碼還可以再產出三篇到五篇文章來。
這位學生當初申請學校的時候，托福考了六百四十幾分，但是因為GMAT只考了七百一十分，所以申請不上美國的名校。我聽了之後，訝異極了，記得我自己在準備出國留學的時候，當年美國排名在前五十的名校，所要求的GMAT成績，也不過六百分而已，怎麼可能，這樣的托福和GMAT成績會上不了美國頂級名牌大學？
原來自己還真是落伍了，已經是個老邁昏庸、和現實脫節的老頭了！Edward說，時代在進步，尤其中國在進步，有太多中國學生和印度學生的英文都好厲害，現在想要擠進排名前二十名的美國名校，GMAT沒到七百五十分，一點機會也沒有。而GMAT的滿分是八百分。哇！只能瞠目結舌！
其實我真喜歡這樣的朋友，什麼事都可以和盤托出，可以放心交心，可以天南地北，而在這樣大侃龍門的時候，還能處處激勵人心，讓我充滿上進的豪氣！我真喜歡這樣可以相互打氣、相互激勵的益友！當然，是他對我的激勵比較大啦！
還是住在位於灣仔的六國，進得酒店，已經過了凌晨零時，身心疲憊，眼睛乾澀，放下行李，倒頭就睡。睡夢中，和Edward的談話，居然還轉化成夢境，繼續在更深的層次裡激勵著我，感到人生苦短，但是還有好多好多事情想做、想去完成。我想，雖然自己深深明白空性裡空色不二的道理，但是，對某些事情的執著，在色界的層次裡，還真的放不下。放不下，空色就分立了，於是造成心靈的混亂。
早上洗澡的時候，忽然又想到，人生其實很好玩，真正是個修煉的道場。每個人的一輩子，都必然要經歷過種種繁華盛開，然後緊接著再經歷繁華凋謝的過程。親情也好，愛情也好，功名也好，地位也好，財富也好，或者說得更具體實際些，美食也好，美色也好，狂歡也好，享樂也好，用一生的眼光來看，這其中沒有任何一樣，可以永恆存在。
上天先讓我們去覬覦這些可貪之事之物，讓我們花費半輩子甚至一整輩子的心機與努力去佔有它們，然後，在最後，還要從我們的手中奪走它們。這真的是設計得十分精妙的學習課程，而課程的最終目的，就是讓我們明白空色的道理，簡單地說，就是要教會我們，「放下」！只有放下，洗淨雙手，才能夠還給我們一個清清淨淨、無暇無染的自己。
「如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，當觀色無常，如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常、苦、空、非我，亦復如是。」《雜阿含經》
照片
星期天陪爸媽去了野生動物園，一早雲層低低，但是氣象報告說是陰天，不下雨的，不放心，還是帶了兩把傘上山。沒想到，真的派上了用場。天氣凍極了，在十一點多的時候，還下了一陣猛烈的山雨，還好，爸媽的衣服還算禦寒，而且該看的動物，或者該看我們的動物，都趕在下雨前看完了。搭下午兩點四十的公車下山，車過飛鷹山的時候，雲開雨霽，老天一副若無其事的樣子，出了大太陽，滿空又是萬里無雲。噯！真是服了阿德雷德的天氣！
2007年9月13日 星期四
[轉貼] 心氣秘旨訣中訣(四)
附三、《瑣言續》論功法
一、 四季功法
《瑣言續》云：“古哲有言曰，修煉有三乘（天、地、水三仙也），而煉法惟三則，三則惟何？端直身體（身正則脈正故），空洞其心（妄去則真顯故），真實其念（念即志，乃主宰內外者，故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）。此三句是雙修家（性命雙修之家）徹終徹始，片時片刻，莫可或遺者。其訣在以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》睿其訣，諸丹經承述之，行無不驗，而古哲謂須循體（道體）以待時（活子）也。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，故其工法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體制有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏。）蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機（機者動之兆，升降之先覺者也），現有不同景象（靜觀其機，兇吉可卜。及其已現，吉兇已定，竊欲挽回，還于機兆時，以意維之，俟其已現，酌加增損乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不過升降放收而已。其利弊，不過勉強、自然、通泰塞執，與夫間遵疑問而已。
原夫冬春氣機貴后通，法自下極氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池、下重樓、由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液。華池乃任督會宮，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮，乃藏氣之府，腦池所降之液，便可于此化血者。）或經心后分兩路，達腰腎，又略存之，（心后有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精，逆上以救，故老心者，其腎必虧，此腰部疼痠之癥所由致也。今于心后退降，其氣血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖氣各向腹兜環拱至臍輪，須大存之。（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存。（乃煉氣化炁之妙用，故須久存。余按：煉訣，其于命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地。凡人于此能著意，精氣神自充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕太暖，而下極又系陰濁會聚之地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下達，非意指使，不從命也。究其寒能令熱，熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄，絳闕有華池，而心苗涵其中，上有髓海布下真陰以覆之，此天造地設現前真境。古哲于此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則于活子時陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火，附入命門，厥陽自旺，群陰戀煉，寒且化暖，而真陽亦藉以潤，升透自易，及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通御極自然之妙義。若從絳闕入手，則于活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水，匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼，而真陰亦藉以熔，降灌自利，且其下灌亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化炁之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境咸寧，此任通撫世，自然妙驗之義。）然后下穿尾閭，如前法而升而降而存。按工訣以未穿尾閭為一周天。（蓋此功法，乃自下極起手，行到下極，已滿一周天耳。）若值夏秋，體其氣機，乃貴前通，其功法，乃自華池一存方下，過重樓，抵絳宮，局境寬邃，趣味有限，恍見性水，波光蘭如（說法如是，然戒按圖索驥），頓覺得有涼液自天滴下（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須后仰勢），一到心宮，倍覺清涼（謹按功法，學者斯時，方見性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯時大存之（所謂大存者，并無作用寓焉，從事忘，即是大存也）。繼乃隨機溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣），分達心后（此由心后兩絡，分達腰腎，藏有露液化血，露血化精等等妙驗），及腹，又覺遍體氤氳（是又余液化氣之驗），下極火熱（又是煉氣化炁之驗），身前身后，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未滿一周，而效至此，即欲停工，亦無不可，第欲停工，須加忘熱片時也），微以意向后注（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒瘀滯，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便違天時），自透尾閭，而升巔頂（功到透頂達脊，當值夏令，不妨加意內透，以達內伏積陰，亦口訣也），一到泥丸，須大存之（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基，中通之無始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理，玄竅神凝，以生以成，咸叼其蔭，是內藥外藥分金之通會，學者于此，法惟空洞其心，真實其念，順其炁騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄無際，即有榮臺瓊館，蕭苑金庭，隱現于斯，惟存敬肅，戒住欣賞，學者功足，現益清澈，要知猶系閬具，未足為真。第此凈境，是名真影，日后道成，所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃復自腦、下華池、達絳宮，又大存之。（此存大有關系，其功法玄矣，然不外乎無為工里施工也。蓋闕乃化血之府，心涼者血，故須無為，血須歸絡，故機氣須虛，意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定制，茍或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血癥者。定制維何？胸勢微向后而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂一周天。（古哲之行合天時，功法乃爾。）
尚按：此四季功法，攝為后透前通之二，乃任督開后，偏于以煉后天之精為主者。然萬啟型氏有云：冬春陽氣潛藏，故行升功，長陽以消陰；夏秋陽氣發泄，故行降功，育陰以斂陽。惟初學總宜先降以消濁陰，后升以復清陽。若后天三寶未充，遽事升法，恐真氣不能上透，反夾帶濁氣以逆流經絡之間，其受害無窮矣，學者不可不慎。又曰：泥丸乃人身之天宮，行功時所現之境，正是腦宮現于光內，心靜光明，光明乃現，其影如以鏡照物，物影在鏡，而物體卻在對面。此理不明，便有南行而北向之誤。丹書“對面真我”之說，其義如此。至于絳宮大存，乃修功大關鍵，此注不可不三復，丹書之所未泄者，按皆無為而藏功用，所謂無為功里施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，頭頸胸復俱直而帶仰勢；升法定制，則頭頸俱直，而俱帶俯勢也。
二、十二時功訣
此訣一名“功奪造化”，乃是四時功法之引申。《瑣言續》曰：“古哲遺有四時功法，而縮行于十二時中，余今以十二時一定氣象為學者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（‘自然’二字著眼，以水月交映，其機根于湛寂，必學者于湛如寂如之際，一念不生，其氣清極而月水自現，此天一生水，坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現，故曰得之自然，其理則如是，蓋此步起自下極，乃冬象也。水現月升，是即活子時內現，斯時必身無其身也）；我無覺有，丑正有之（由無身而覺有身，活丑也，然猶覺未著也）；覺氣通流，寅正也（既覺有身，則此中動靜必自覺，乃三才初現也，是曰寅。此乃承上更進一步，覺身中氣機之動，然僅體覺于無聞無見之中也）；氣機洋溢，卯正也（有透外之勢，聞見將啟之義）；存無守有，辰正之工（分別氣機之念生，宜置之不計，凡見見聞聞，有而不有，惟守夫混穆氣象，曰工者有作為也，作為如何，即存諸有于絕不無之中也）；隱顯莫測，巳正氣象（隱現聽之，無庸維持作用，故曰氣象）；萬象羅列，午正氣局（一聽自羅自列，不稍動念）；真幻無常，未正如之（靈境隱現無常，當自守其真）；念起即掃，申正功法（愈現愈奇，移步換形，觸動心目，故加掃工，即念起即掃也）；一靈獨露，是酉正兆（斯時內慧光充，宜不住于明，而神棲于寂，下境方現）；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現，切忌驚疑，守戌正法（一無見聞，端倪亦隱，真陽得以養，真陰藉以生，是象帝之先，歲為九秋，活時戌正）；湛如寂如，是值亥正（于戌不驚，能如戒進，便得湛如寂如，與天合德之活亥，是即《老子》‘游心于物初’之候，其妙訣在一‘如’字，‘如’字妙義，乃‘無住’二字之生魂，大道之全影，學者能仍從此字進修，則復遞現遞守而遞進，進進無窮，自知造化在手，命不由天，誠而行之，計日可與古仙齊驅并駕）。此即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻，按部行去所現之靈境。然須善會而功法咸備，其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣（其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見大如豆許。（謹按：此月，乃于下極海底透出，已乘中氣升巔，斯時學者工到身無其身，故得功有水月，要知月魄仍藏坎位，光華上射，乾氣凝之，現有是象，其時坎現水波澄，月影波涵，故日交映，至其放光，乃因肝陽下注，戀月停輪，魂為月孕，此又月吐日輝之由，而曰精未升，尚潛海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其禍莫測也。萬氏曰：按下極之水，名坎水，即月魄，魄氣上升，乾氣凝之，而魄得日輝故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影于水中，名曰水月，其實一物坎精耳。及得日現月中，而月影水涵，下部火熱，乃是月晦之日月同宮，既濟義全，丹道之能事基此，則此一段，何可不加細味？），切忌念動，已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若炙，乃是日沐海底之效，故得遍體充和，又覺內氣后攻，旋復氣穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切忌驚提，否則立有莫測，狀若流火，法惟疊用忘訣乃痊。古哲于此，微移其神，導之后透，自必破關上達，既已抵枕，乃以意引，蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真氣莫能透也。得此真氣以引透之，乃為通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一雜武工，便致有聲若雷霹靂，學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖（訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險）。法惟益加定靜，守過半餉功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言（要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半餉乃能，故下接曰隨有。此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時工已造至無身界，故曰自空云云。然學者要知體其兩字，非當時之意義，乃事竣之追思，法惟于此時，從空不辨，清涼甘美，有形無形，概置勿問，其工乃足。蓋當未有滴下，但覺空無，乃有滴下，自覺從空而降，滴下自覺，方非莽蕩，不覺從空，工臨昏散，非正功法，第加體認，便墮情障，已著意識界，不可不戒，注故及此）。古哲謂此一滴，直落絳功（速可知矣），是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好（味兩“亦”字，乃教后學置此種于勿問，是古哲教杜意識之功訣）。惟能滴下無阻，點點到心（于此可悟以捷者為真），更為難得。又云，有形而速名玉液，無形而速名金液（此說不傳之秘，余昔得之于太虛翁，今年已老，慮終失傳，述于編中，講授有緣）。太須翁曰：“有形而速，無形而緩，總屬妙有，法必當體認得真者。蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無上說，尚屬后天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。”然于當時，切忌擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。噫！要知既縮歲景于一刻者，法惟活其氣機，寂其心意以行，切忌于中著一察念，起一擬議，落一意識，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為“功奪造化”，是難而易者，學者勉之。
尚按：此煉氣化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，對氣機之分辨甚詳，實即火候之密旨也，宜深體之。又太虛翁云：“若犯所忌（指察念擬議等），來情來景，變更莫測，便與古義大殊，急宜停工勿事。少頃，念靜氣平，乃事本步，不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍，另起入手為妙，此亦不可不知者。
三、活子午功
《瑣言續》曰：“真正之活子午，須于無形無慮中求之。”其說惟何？乃于功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈，法用天目凝之（顧視之義），其炁自循督脈逆上昆侖，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池風生，匯臨絳闕，斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉，古哲于此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存于乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降缺盆，露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領會，切忌情牽，倘一心動，急引乾宮真氣降壓，立自清新。或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其后透達巔，存于泥丸，大行淘汰，所謂淘汰者，置此見見聞聞于意外耳。已而華池液涌，咕咕咽下，覺此絳闕，金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形，學者于此，始悉性為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫席，蕩我心志。法惟以意一包一斂，置勿之審，急將目光耳神，斂入無見無聞之處，如是一存，即造身世咸亡之境，已復覺有氤氳氣象，現于湛如寂如之中。法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘，到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止，丹書名曰“采藥入爐”，又曰活子行功，其效乃爾。
尚按：萬氏曰，此等功效，養而自致者曰天仙；稍加維持，隨機勿住者曰水仙；大加把握，強煉還源者曰地仙。三家之極境雖同，而致極有異者，由于性天，故曰“修命不修性，修行第一病。”
又《瑣言續》曰：“所謂活午等，核即古哲活子后事，并非別開生面。第古哲之行功，起自活子，而太虛說法，重在活午，味其創申十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采訣，謂用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住于空寂，及其歸縮，仍寄于無，如是循環，煉至聚則成形，散則成炁而止。”又曰：“其中功法，有可揭示者，于得見黃金世界，急起身后無上靈氣，透至極上極遠光不照到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩勁，由我身極遠處，兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸于太虛，急以意收，安于虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于靈境現時，微用真意攝此靈境，納向身后，默用提訣，由身后提，加用兩眼上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳，仍以意下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注，咕咕咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼，繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二炁左右盤旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦針鋒準對，乃有上就下迎，又復此追彼退，此褪彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動凡思，略染夫情，則此二炁戰吞情肆，三家純化后天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之患。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情焰。然此至寶，已化后天。法惟大集真火于下極，猛烹猛煅之，令其重透尾閭，達泥丸，重下重樓，下絳闕，得大清新一番，否則此寶，不得復原。故古哲于此一節，不敢泄漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動情思，且此一徑，乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難，惟彼童本，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急以真陰，以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。
又曰：前此詳言活午者，以活午不明，則真陰坐失，縱得活子，茍無真陰以涵，功足化神，其飛可必。（人知進陽以退陰，不知育陰以涵陽。蓋退陰是退濁陰，育陰是育真陰，真陰不存，真陽亦散，此一而二，二而一之相為抱負者。）以真道久晦，余故詳述十二時訣之程途定景，使行有把握，不致中惑而退。汝曷不證諸丹經，外腎無念而舉為陽生，又曰乃是活子時，于此可悟外腎無念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道，不其難乎？（萬氏曰：真正先天活子時到來，外陽亦不舉，至舉陽，則已落后天矣，至陽大舉，尤為后天之后天，采之何益？所謂“見之不可用，用之不可見”也，學者不可不辨。）此因學者昧夫內機初動初現，繼動繼現情景，陽復之初，不加培養，俟到正午而采之故。究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟。縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以為過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而更誤矣。吁！要知彰泄夫活午者，誠以活午乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得于活子，計其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性為情移。（按：非僅于靈境現時失也，學者恒失于雜念驟起。蓋坐時雜念云起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐而勿制，制而勿定，皆為失乎。）方到正午之際，萬路齊開，無奇不現，無巧不彰，命之有者，咸呈勿隱，大凡命功足者，所現必愈精妙（古哲有自知之明者，行功正午，半垂其簾，有目若無目，一憑神會，以調其機，歸以清和，炁得藏處而止），非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館；中繁玉女金童，琪花瑤草，莫可數達；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美，鋪陳之精，大足令人顧惑，偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無望，更或舍為魔踞，而神遭魔啖，是皆昧卻活午功訣所致也。
太虛又曰：“功到真幻無常，雖己未正，茍能督率氣志，而功加凝定，半餉之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再加之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁，仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥。南宗列祖宗得此大成者，淮南王、魏伯陽、葛、許二真，加行、包、提等訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗，師止勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。若夫功見坍墻敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟有念念崇真，行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實腹，切忌憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。”
大凡功從活午入手者，乾宮為至要之功，淘此炁機，下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午交會，惟憑情靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣上達泥丸，下灌華池，清夫絳闕，活午到來，切忌情漏，午子交會，亦憑性靖，以終造沖和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著，逐步進功，而移步換影，境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁后透，達巔降闕，總以得涼為功，大旨如此。惟能內觀不二而一者（二乃二目，一則天目也），全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之。
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附二、采取真旨
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是陰陽合一，水火既濟，神氣歸根。不論修心、修氣為主，其目的俱不過完成一交媾耳。交必有產，喻以復卦，比之子時，強名藥物，其實不過氣機之靜極而動，真心之由定而發慧耳，動而外施為漏慧而分別屬識。道貴無漏養慧，復還本初，即此維持復初之功，強名采取，故云“采以不采之采也。”慈哉！紫清翁云：“以端坐習定為采取”，其義更明切矣。太虛翁曰“端者六時耑一，坐者兩目附土，習者羽趨潛陽，定者寂然不動。”蓋陽待陰養，陰須陽化。我惟全神專注下極（即端坐之義），則潛陽旺盛，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之故，有不待致而來者。我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞（遇有阻塞，則愈加我虛松其氣機一訣），而中有或癢、或痛、或麻、或跳、或涼、或溫、或火燙、或冰冷、或如絲如帶、或如霧如云，種種不同，現于四肢之間，而我只行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極（即是定字義）。白祖所謂“開乾、閉巽、留坤、塞艮”（開者、上沖之天，下達之淵；乾者、頂際；閉者、氣停于內；巽指鼻；留者、存義；坤指下極足心；塞者、如忍大便；艮、即地戶糞門也）如是而已。小艮真人曰：“乘雖有三，采取功訣，并無二致也。”《闔辟經》云：“每當天地交合時，盜取陰陽造化機。”謂于亥末子初，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，一念不生，萬緣盡息，渾淪如太極之未分，溟悻如兩儀之未兆，澄然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙，虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入黃庭矣。
此中有深耕之訣，假幻鉤玄之秘。閔一得曰：“不在心腎，而在玄關一竅”，已暗示采取功訣。蓋以后學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄，不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀（內觀、外觀、遠觀也）。三觀功熟，乃事置種。種者何？同類也。知識同類，又諳采取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！？然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類。”破關直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隱，個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞，訣惟置我神于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自鳴，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊，訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。倘若木住，古哲名為僵立內外，學造此候，施必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦是自誤，訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤，外境庶繁，聽之而已，是為功造正午，萬路齊開之玄況，訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若云歸洞，第見霞繞空谷，倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視久之，況現冬象，則事乾卦初爻。學者至此，未可住手，訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法，如是行滿百日，再商進步。
閔又曰：“所謂布種或置辦種者，即置活虎生龍，借為勾引，感太玄于虛際，是乃清凈道侶，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知，無中生有還歸彼，有里還無我得之，得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。”蓋構生龍活虎于丹室，用以感致真元，男則致夫坤元，女則致夫乾元。兩元氣感，交于虛際，必有所生，吾用我媒引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂，內感三元假中真火，剝陰留陽，日行月煉，打成一片，待時作用，得感坤母應敕，人元真一，降配我中，真正合德，自得真火如燃，煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞云覆護，存若女孕，乃為結胎，法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是休養，功得是一非一，是二非二，乃為致成天仙之功訣。須知若果侶屬置種之侶，不寬衣、不解帶，一龍一虎，均以清凈元神會透虛空，即于虛空凈境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虛以俟，得有種龍種虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虛寂，自與吾汞融合。惟戒內起雜念，必無他變。功峻之后，覺吾此中倍覺安泰焉。倘沐天緣，竟于種交之際，感降上天圣父圣母精交虛際，必有天寶，如月如日，合璧虛懸，我于其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針換芥，亦無他變。倘我此中鄞鄂未冥，真陰無多，只可竊叼遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音伴侶，同成灰燼也矣。古哲所謂天寶，乃是此寶。其烈過火球，己無真陰以配，我身心相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。
此外更有虛空采取一訣，太虛翁云：“玉液既滿，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一訣也。”后學學造此而境遇不能。泥丸氏曰：“但自一循道體，致虛致寂于大庭廣眾之中，則所得亦自無量。凡夫外護內護，皆可勿用，然此只自問毋自欺焉。個中妙用，大非浮躁能事，亦非固執能行，惟于活潑中行其至誠無怠者能之。蓋圓寂者，覺無不圓；覺圓者，明無不圓。玄機到時，玄光呈時，無能或昧，何勞知音音達哉！？且凡志士，境力都薄，必如成說，付之浩嘆而已。
泥丸李翁諭太虛翁云：“成道多門，而采取非一，律宗所示為最高，蓋謂得自虛空也。”得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動于中之故，法惟退心于密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸休太極，故能降熄燎原之焰，然非涼德所能感降吾身者。是以學貴壘行，名曰深耕，次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而已則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂“乾元得自頂，三界立清涼”也。閔真人云：“玄關開后，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上莫如凈結無遮佛會，謀成、隱成、結成，自各有無上上大用，此是歷古至真，山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者。學者見之，毋作等閑看過。其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。”
泥丸翁曰，《女宗雙修寶筏》云：“男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人；添油小術非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹，個中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。”又曰：“可知世有無遮會，種子原來遍大千，假個壇場作鼎爐，盧能去后失真傳。”又曰：“吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二圣姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復假易名號，重誤后人。其訣曰：‘乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心頌。不外心虛寂，不外身無梗。動靜合真常，我無元自并，元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無一元化，自超無上品。’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也，能者從之。”太虛氏曰：“同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峰之穢行。今得師訓，千百載心傳始白，炳何幸得授（炳乃太虛翁派名也），世何幸而得明。是為男女二宗末后大著，第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨：法惟無我，乃能無物；物我兩忘，真一乃現；真一已現，循以一待；一自相熔，化化生生，無窮無已；個中皇道，無如無遮佛會。丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空，炳于斯會見之。然須一循古制，乃無悔吝，以斯會也，其義至密，而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是。其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之見遠矣。”又曰：“這邊事盡，那邊易通。那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云，放光以引之，攝心以俟之，若彼升我降，彼退我歸，會而已矣。無益色，法惟于不寂中寂然不動，虛而善受，氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內外。于斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撤之。覺有一種氣機，油然充塞于中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像，實則彼我圓圖，謂之《華嚴》、《楞嚴》、《法華》三境，三山千洲玄景，其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也，而彼岸得證，又不外此。”
《閔真注陰符經》“聾者善視，瞽者善聽，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍”曰：“此篇所言，乃是功法，統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無，一以氣機視之。此中常寂，寂忘其寂，則可造至常應常靜。縱在一室孤修，而虛空感至真一真元，采不勝采，竟有十倍萬倍之獲也。”又《注陰符經》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉訣》可證。然《玉訣》所示極堂皇、極冠冕，雖處通衢大庭，有矢口之用，豈僅不寬衣、不解帶，即使彼我不面，亦且遠近不隔，所謂山河大地，莫非爐鼎，蠢動含靈，無非藥物，第當窮我色相，寂我思慮，只存一氣，無際無邊，六合三才，視同粒粟，我之個中，光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見圣日圣月，金光照耀，五彩色云霞，浮云隨注，疾若飚風，無遮無礙，已而日月合璧，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈，個中大無不容，細無不納，比之謂口。斯時不起一念，初必有物來自虛無，覺我此中得有萬種充和況味，但可領會，莫可端倪。三圣謂此是真元之至，尚非真一。真一之來，亦倏然自入，寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石而莫可形容。真元真一，如鏃之赴的，此之謂矢；夫口也者，蓋即是本經之奇器，道宗所謂玄竅，佛氏之彼岸，儒家之無極也。”又《注陰符經》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“須知虛無中的有交感妙義。”此節上句，乃指物我氣神（閔注“時物文理哲”段曰：“物者、對我之稱，謂人也”），相交于虛無之中，所生之真元也。下句乃言三才真元發揚于上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中，合并而生真一也。謹按經義，言取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大人元降合虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是為至寶。神與神合，故謂之神之神；至合中所生之一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有“知”、“不知”之別。
閔子《參證辨難》曰：“丹經所謂‘同類易施功，非種難為巧’。只此兩句，訣法備矣！味此‘類’字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉。其謂‘種’者，義更精矣。不知徹用‘種’義，適合水火空煮之譏，幸勿草草看過。然此采法，豈僅不寬衣、不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而近若同座也。惟玄關寂開者，行乃不妄亦不幻也。”又曰：“混俗和光，正以奪造化，了生死。”蓋古雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辨。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱于通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我圣嬰，了此大事。此乃太上心傳。蓋通都大邑，乃大丹材庫，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來（此“混俗”之大作用）。如是以后，單亦不孤，而雙非徒雙，何愁溫養、乳哺、脫化、粉碎等等后事乎哉！此訣不泄，大道不明，縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎虛空者。以其所結之丹，真中有假耳，其病在求速效，而未得其真信無無之一。惟太上心宗，大道丹法，進一步，淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學返至自然。究其功法，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開，關開始能左右逢源，天寶始終從此得。如實結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣。
《上品丹法節次》曰：“俟周天滿足，先天乾坤之位已定，從此絕不可從形相推求，仍自虛其心，以致虛之極；實其腹，以守靜之篤；誠于中，以自觀其復。（按：查小周功夫，自陽光二現起，即當停止小周之采煉，更宜專一入定，以培養其真陽，靜候陽光之三現。由是于靜定之中，忽眉間又掣電光，虛室生白，此時真陽團聚，大藥純乾，氣根之內，已有大藥可采。故當用七日采工，以雙眸之光，晝夜守視中田而勿怠。）自得凝然大定，純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第決虛靈朗耀，無際無邊，一覺即收，登時冥息，即自入于竅中，混混冥冥，不識不知，無聲無臭，斯為大開玄關，深入一竅。頃久，一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶，心為神室，我處其中，只是一個真意，覺得氣爽神清，身和心暢，天地日月，仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，圣人所云“虛靈獨露”是也。（《戒忌須知》曰：“天仙大道，視惟存有圓陀陀、光爍爍，始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃謂安靈入圣之妙用也。”）亦先師所謂“乾坤混合，完我太極”者是也。白紫清云：“片晌凝結，十月胎圓，即無卦爻，亦無斤量，其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者，亦此也。”
小艮真人曰：“太虛翁論陰陽門派云，‘真種之得，或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于壇靖，或于丹座，而皆非旁門。’真仙張蓬頭云，‘得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘；得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物；得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本；得自壇靖者，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅，法虎法龍神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一，留一配元以為真種者有之；或用虎龍為媒，致合太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生，乃留太極交生之一與我，致還虎龍所生元一，以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止。皆屬上乘。’汝（指小艮言）守吾示而行，能虛爾心、寂爾神、忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大，上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑，汝自量材以行可也，余乃拜而受之。是日也，五彩云羅，時許乃散，仙師指而示曰：‘小子凜之，今日事天神已感鑒矣’。”（式一子曰：“閱此可知道派甚多，皆可成就，不必成見自泥，務須得真師傳授耳，先生詳示有功后學不淺。）
小艮真人曰：“得訣以修，頭頭是道。”古仙云：“處處綠楊堪系馬，家家門閭透長安。”欲尋真一，誠行自得，第不深造自然，萬無幸得之理。蓋先天大道，純以還元為事，茍不置此身心于先天之先，玄關不開，功訣不造自然，先天不現，而所得不真。果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！
尚按：修真一事，其最后要必深入玄關（大開玄竅），方能從事采取，而行不虛行。本編初功雖偏重后天色身之調攝，然亦實是開啟玄關之前行，因真開玄關，非是易事。當其未開之前，不得不凝神氣穴以修人元之功耳。（玄關即是氣穴，氣穴在下，炁穴在上，穴同而竅異也。靜極而動則氣穴開，大抵氣穴之開，有開有閉，而炁穴則一開永開耳。）至論虛空采取，言放光以引之，此與佛密之修息增懷誅、觀想咒誦、上師本尊、諸佛加持灌頂，入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本節為道家最深、最要之秘訣，從古丹經，皆隱密不露，今賴閔真之慈悲，大泄天機，宜留意焉！
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第三、煉陰成陽章
補虧三步之后，即當事此。
《二懶心話》曰：“夫人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。”故入道第一口，厥惟內照（內照即凝神內觀也），知此，則頭頭是道，而玄關可望開矣（玄關不開，無從交媾）。內照下手，冥目、調息，片時，覺息調矣，即以意凝神于腦，以目光微向巔頂一看，覺有微明，如黑夜月色然（萬氏曰：初時只是以意為之，并未有光，久之，則光現矣，光現則性純命固矣）。隨即用意，引此光映泥丸，待腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重樓達絳宮，存之片晌，覺我絳宮純白（此即洗心法也）。隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此凈土法也）。其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即凈海法也）。內照至此，愈久愈明，而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動于中（此即光從海底現也），我則一念清虛，隨以意引目光，從海底兜照后去。未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也），漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透達巔（此即還精補腦法也）。于斯時，用首尾照顧法，其法惟何？我之兩目，存在半天空，如日如月，下頂，直透三關，照至極深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之訣）。幾然現有一輪月影，沉于海底，與上半天空月輪，上下相映（此即“水在長江月在天”之訣）。我于斯際，萬籟皆空，惟用一意上沖下透并行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵，斯時我身已不覺有焉。內照之下手如此。吁！說時容易行時難也。
尚按：此即引罡之用白光法也。準之密法，光色有白、黃、紅、綠、藍，或成五彩并現之不同，其作用亦異。其法，白光主消災除障，通行脈絡之壅滯；黃或紅光，主增益嚴肅，補氣進陽；綠藍兩光，則主成就不動，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時值夏秋，則以白光為妙；至氣脈已通，或時值冬春，則以紅、黃二光為宜。若如上內照，繼事無想（無想，即是忘訣），未幾而心地清朗，漸覺下部豁然若失，廣無邊際，深亦莫測（是從內部，加功許久，念寂至篤，方現此境）。惟覺遍體沖和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟覺呼出之氣無，而下部騰騰氣熱；忽于極熱之際，得有幾縷涼氣，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之機，此乃下部陰精遇熱而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也）。真氣力微，化而失煉（不能大熱者，真氣微故，真氣即真火），則與凡氣合（凡氣即火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進陽火（閉息存思，即名進陽火也），此物必將奪關而出。法惟有凝神集氣于海底，以兩目光推而蕩之，如轉磨然（別云，此丹田氣海所在，陰精轉多，若欲煉陰成陽，舍于斯培火，別無他法。即用我兩目神光[屬真陽]下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟）。我于此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真氣得注留下部（此真是進陽火之大秘訣，心愈寧靜則呼吸氣停著眼）。下部斯得熱如鼎沸，而陰精化氣，隨氣后攻穿尾閭，升至泥丸，化為真液（此謂之還精補腦之實據）。下降重樓，潤絳宮（此名后天甘露，乃是化血之物），從心后脊前，分達兩腎（此時甘露已變紅色，化成血矣），我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪（所以“煉凡返真，煉氣返炁”之訣也）。此一熱也，須比前更熱數倍，斯此物由真精化而為氣矣。從此不住手（斷不可稍住也），其次熱復降至海底，而仍行其存注之功（此為要囑），則如前云之陰精（此所必有，且必多者，要煉到周身純陽之后方無矣），又得化氣而后升矣。煉陰還陽之訣，不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恒久焉（切囑切囑）。果能循環無間，日行時作（必要如此，如此方是），何愁不如前賢所許，計月而成哉（是可必可必，無疑者也）。
尚按：此煉飲食之陰精，使化為氣，再行煉氣化炁，以成玉液之藥物者。此訣與女子斬龍功法，同出一轍。因人無日不飲食，則由飲食所化之陰精，亦無日不有，向因真氣力弱，不能融化，流滯百絡，成痰成飲，或化流火，釀成癰疽，茍不以此轉陰成陽，其流弊豈有底極乎哉！此人身一定之氣化，不分男女者，不過以體質陰陽之不同，而得驗亦不同耳。
又玉液還丹之功，實即修習本身之脈、氣、明點，但道法自然，雖以修氣為主，實則資氣煉神，借假修真，與邪說之采取、搬運迥別。故曰修氣攝心不得真旨者，往往誤用后天神氣，是入手已錯。又因有采取、烹煉、封固、周天、陽火、陰符等說，不明根本，謬執跡象，按圖索驥，北轍南轅，是何異入水捕雞、緣木求魚乎？故此后附論廣及之，以資參證。
附一、藥火先后論（先即“先天”，后即“后天”）
《玉蟾書》曰：“昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。”其訣在夾脊雙關所之神，藏于氣穴。《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下視，眼耳鼻三者，亦皆隨之返歸氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，終日默默，如雞抱卵，是為培藥真口訣。”所謂凝者，先以目光注所凝處，微以意斂，真氣氤氳四歸，我即以和義寄于其間，而撤其機心，有若存若亡之用，旋即從事于忘忘，其和斯極神始凝焉，其凝在于忘忘時也。《闔辟經》曰：“人自離胎，呼吸于天地始終相通，其與元始祖炁不相接者，氣浮不沉之故，欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜則自下沉，下沉自與祖接，自得流通一體，久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，哪有不得長生之理！”
夫培藥即是培火，神凝則火旺，火旺則氣暖，氣暖則精融（此泥精，亦稱陰精，乃平日飲食所化，因命門火衰而滯于百絡者），精融則絡通無滯，厥氣自能后透。所謂氣滿任督自開，運行有徑路。煉精成氣，煉氣化炁，專在于此。沖虛真人三百妙周之說，亦原于此，其法最要，但安其神，不逐于息，是風來助火，不是火去追風，凝神聚氣，如火熔金，氣氣歸臍（息向坎中吹），如管逼爐，風助火勢，爐焰騰騰，此時神即是氣，氣即是藥，猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火，瓊琯翁所謂“火即藥，藥即火”者此也，火藥交融，金丹立就矣。
《二懶心話》云：“吁！先天為陽，后天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道，其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。”其所以必造夫“忘”字境者，以所聚之精、之氣、之神，皆得咸屬先天，始為無弊；況所重在身常受煉惟火，火足則昌，火衰則敗，不忘則不聚，能忘則火足，是乃修真之至要秘訣也。閔真人曰：“丹法并非今日煉精，明日煉氣，后日煉神也，一刻之中，具此三法者也。”即如一部丹書，從首至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中，經行勿缺者，故能得無偏勝之虞。（按：豐祖云：“坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反復，交媾一番，自然風恬浪靜，我于此時，將正念止于丹田，即是封固火候。此時神忘其神，體同太虛，亦煉神還虛功也。”）然而大非關限未通者之所能也。若關限已通，三田不蕪，自有胎息之驗。于此再功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息。息者止也，功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，咸安咸泰，一點先天，乃從此步收得者也。學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳。乃正此氣周行一身，全部丹書細微層次，統于此一刻之中周行無缺。丹書所謂“奪盡造化之大作用”，切莫輕視。
又曰：茍能虛極靜篤，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一陽來復，斯為萬物未生時之元陽，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦稱真鉛，乃從虛無中來（虛者、虛其身；無者、無其心）。空而不空者，靜處一動便采，采以不采之采，其妙無窮焉。如是日行歲歲，事而無間，天仙且必成，況其亞次乎哉！惟要節節步步，返而又返，日計不足，月計有余。《易》曰：“不遠復。”又曰：“不恒其德，或承之羞，活活潑潑，存乎其人”，學者念諸。此先天一炁，在修持中最為重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，當先明此炁與道有何關系？如何區分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后儒周子云：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”此道與無極，一與太極，皆異名而同質也。道與無極，道之體也，真空也；一與太極，道之用也，妙有也，亦即所謂先天一炁也。然體用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃內、外二丹之宗主，舍之即無以為功者。“得其一，萬事畢”，正指此也。查“炁”字從無從火，即是無形之火，故此炁感召到身，即有溫暖之感覺，然雖有象可循，須知乃是萬物之母，先天陰陽未判之元，一至分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一炁，儒云“其為物不二，則其生物不測”，亦指此也。
準上理由，故此先天一炁，亦有二種。閔真人曰：“一為太極之祖炁（即無極、真一，體也），得可為母”（母即道，道即陰陽、性命、神氣。神氣合一即是修道。《大道歌》云：“無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母”，即指一炁發生，慧光現象，最難把握，惟賴陰陽合一之道體建立，方能就范。）一為太極流行之炁（亦即太極內三才所發之氣，乃是真元，用也），得則乳哺，雖皆屬大藥而自有別。蓋太極為兩造所自生（兩造即兩儀陰陽義，太極為兩造所自生，即兩儀出自太極，亦即太極生兩儀意），而此祖炁，又太極所從出（即太極從祖炁出，亦即無極生太極意），得可結胎，故謂之母。至流行之炁，乃太極內三才所發之炁，在造物為先天，在道為后天，個中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，皆是幻影，非圣嬰，此即玉液還丹之所證者。但此祖炁，如何能得？則專在守靜極于虛無。故閔真曰：“觀復之法，不外乎‘致虛極，守靜篤’二句工訣。知此訣者，有幾人哉！得年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾，故論及之。”此指不僅得炁，兼顧得神，體用并妙，方是無上至真先天純陽之道也，所謂“心氣不二”，正指此道！《醫世功訣》云：“學者但自息心靜氣入手，自得真一元氣發生，蓋此真一元氣，乃呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此亦別無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。
[轉貼] 心氣秘旨訣中訣(一)
轉貼的第二種方法，其實不是給一般人學習的，這方法適合悟性高，心性安靜的根器來契入玩耍。
第一、 心氣不二章
夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。百千法門，同歸方寸，恒沙妙德，盡在心原也。此真心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來，當下便是，擬議即乖。但人一入后天，識神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流，故虛生浪死，輪轉六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處圣不增，在凡不減。《永嘉歌》曰：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真，轉識成智；昧則全真即妄，智隱識彰。故北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯，真凈性中才一念，早是千差與萬差。”古圣教人修道，即是修此本來妙覺真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。
真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現，真心現而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有“志一則動氣，氣一則動志”之論。呂祖師云：“無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。”佛密云：“身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調”；又云：“脈解心通。”皆是此義。
真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發，妄念無蹤。故修持法門，又茲兩歧：一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂“天下無二道，圣人無兩心”，只此一是實，余二即非真也。
尚按：修持不外性命，在后天為識神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，后為先根，乃互為依存，是二是一。（真假先后，皆是對待立名耳。）故修煉功夫，下焉者，由后企先，是為漸法；上焉者，以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二，實即指明性不離命，命不離性，真先既立，假后不存。修真即是去假，煉后即是存先，至簡至易，至圣至神者。學者先能明徹此點，則趨向豁呈，可不致有無的放矢之弊矣。
又真正修心攝氣大法，惟佛家顯教之禪宗與密教之大手印、大圓滿足以當之，道宗無可與比者。故此后所述，大都不離氣脈，是俱借假修真之法也，宜知之。
第二、補虧復健章
法于入手初，設一凈室，上下置木板（防濕氣蒸入），室中明暗適宜（過明傷魂，過暗傷魄），風日不侵（防外感也），窗闥開閉，占驗天時（暴雨嚴寒、烈風迅雷則閉；云開日麗、月白風清則開）。置堅木榻于室中（因榻不堅，體轉聞聲則傷神），榻上鋪氈毯，加軟厚墊褥，務令兩腿足骨著榻處，坐久不痛為度。隨時（若飽食后，須緩行二、三百步后方坐）解帶寬衣，作金剛正坐（即七支坐），手結大三昧印，坐定。
坐定之后，身心兩松，口勿遽閉，使呼吸自然出入三、五分鐘，以呼出粗氣，轉入細靜。次乃閉口，將心松放，至大包法界，微住。隨即徐徐收返散外神明，攝至心窩下面兩乳肋人字骨下軟陷處之絳宮穴，令凝定。俟萬緣澄寂，心性溶和，然后合目（半閉亦可），矚視鼻梁中間，略下即是鼻準，用意將眼光交合一處，或眼光隨意行，微微向內返照，凝視兩目中之山根，于此收拾念頭，身心安和。次再移入兩眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所謂返煉五行，逆施造化也。待凝定不散，雜念不起，復以意上移至頭額正頂七分之乾元宮，微停，又移至囟門，上接天罡（透頂而上，直沖霄漢，日月星辰，猶在其下），罡光照注，即倒轉玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夾脊膏肓中。到此，即自息心靜氣，養我浩然，專注于此，勿令念起他散，以一、二小時為度。此為第一步。
如上每日數度行功，大概壯者不過數日，衰者不及十日，必感夾脊中間如火熾，如脹痛；既見此候，即以意將夾脊熾火送入兩腎，即覺兩腎轆轆，跳動不已，乘時以意由兩腎中心送入陰蹺穴（即會陰穴），此穴在二陰之間，上入一寸二分之內莖盡根處。行功至此，覺其中掣掣跳動，我只毫不著意，但覺渾身通泰，心迷如醉，脈絡活動融和，如沐浴、如坐春風，我亦毫不著意，只自專心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜細心內觀，默察氣根，從陰蹺穴底起，上升至臍輪，即自止不上，復下降至陰蹺穴底，升降限定于此三寸一分半界內，且外息吸而內入，內息即呼而上起，與之互會，外息呼而外出，內息即吸而下降，歸根返元。如此內外升降，闔辟不絕，務令自然，我只松其身形，虛其氣機，靜其神息，寂照于其間而已。切忌助長執著，留意留意！此為火入水中之訣，乃是本法第二步。
尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝絳宮起，直入陰蹺調內息為止，亦即一、二步合為一步行動，宜知之。
又此調內息之法，宜絕對自然，方能無弊，茍或略用心意送之上下，斯與我靈明便相錯亂違背，不能融化為一。經三、四息，小腹氣應脹，患此病時，須再坐絳宮、凝天目、注夾脊、入陰蹺，如調劣馬、責頑猿，收攝未純之心入定。若心已純，隨時隨地可行。此止觀陰蹺之法，行之既久，游思妄想，氣漸消融，精氣神自能渾一也。
又若初用功時，念動神越，弗安于陰蹺穴中，則尚有數念一法，即數三寸一分半之內息，使心得有所依倚。初坐數二、三百息或五六百息為度（近有為，運化則可，至道則未也），斯法雖勉強，然數之既久，自能坐定，入于無何有之鄉也。
依上安居既久，則神自化氣，氣自化精，三者渾而為一，覺氣息有入無出，坎宮暖氣發生，一線陽火，上升臍輪，旁及兩腰，熱如湯煎，體素畏寒及手足畏冷者，亦覺溫熱，陰莖必時翹舉、淫心勃勃（神凝陰蹺，一念不動，五百息內，神與內息不有絲毫離間者［有一絲他念，即有一絲離間］），準于第十六次即有斯等（功效），此時切勿動念，只以不識不知應之。（平時好淫者，此時淫火倍甚，茍近婦女，精必如注，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因成泄精病者，獨此為最險關頭，庸夫俗子，萬不保一，惟學力淵深，操持有素之士，尚必內范嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運注坎宮，即化為精。）更或抓緊調息，武火烹蒸（心照空中，與氣相守，維系規矩之間，往來方圓之內，息息歸根而自然，巍巍不動而清靜，心光與真氣銜接，渾凝安閑，惺惺寂寂，是謂養氣初功成。）使自趨平靜，以意凝入臍后，片刻而止。如是每日行持，每日陽舉，每日烹煎，切勿以意導引周天，須讓過月余，以日積我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，總以陽至絕對無淫念為度。）此正以壬化癸，以氣化質，添油補虧之秘訣。蓋陽待陰養，陰精不補，則真陽難藏，噴動坐化，每每因此。必待養至倍旺，而反淫念不生，方為坎宮精滿之候。此為本法第三步。
坎宮精滿，化氣旺盛，熱生蓋熾，自能沖關貫頂，由前而下，復返丹田，所謂氣滿任督自開，運行自有徑路。斯后每逢時至（待時之法，入室安坐，塞聰閉明，絕思慮，守真意，使元神渾淪虛靈，融通湛寂。內照防其昏沉，存其正念，如潛深淵，如守規中。規中、玄關也。然不可執著，令真陽不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空無所空、寂無所寂，神氣渾一，恍惚若太虛，先天一氣，從太虛來，機之未發，靜以候之，氣之既動，神以聚之），即當乘陽氣方動，起刻漏之武火，運轉河車，日積月累，自得龜縮無漏之驗，是謂補漏筑基功成。此為本法第四步。此已是晉入返還正功，玉煉金煉，詳如后章。
尚按：此步功修習欲取先與之法，就后天色身培補而言，有其一定之作用，凡身衰過甚而又無力外取者，當先修此以強固色身也。
[轉貼] 真氣運行法(三)
三、高級功法內丹術的修光方法
元神蓄力育生機----李少波
自學真氣運行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現的境界作一簡介，為深入修煉真氣運行法者指點路徑。
“元神蓄力育生機”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態，即元神，可以使生命的物質和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標志。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩定而轉入胎息到虛空，進入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復生雜念，更不要在氣感穩定時意念導引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現以下四種層次的練功境界。
一。因勢利導運周天
方法；當通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導按第二步功將真氣推進下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當真氣活躍于頭部時，不要急于向下導引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然復煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導，動靜互化，運轉周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運轉周天數周。
反應：隨著真氣的旺盛，經脈的調通，局部的反應漸趨穩定，而出現全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。
時機：在因勢利導運轉周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現呼吸極其細微緩慢的現象，此為胎息產生的征象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應，產生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。
二。靜守胎息化虛空
方法：當練功中自然產生胎息現象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應：初起出現胎息的時間短，次數少，隨著入靜程度的加深，出現胎息的次數就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現感到自身虛空不存在的現象。初時是局部的虛空，功力增加后就會出現整個身體不存在的感覺，進入“物我兩忘”的境界。
時機：進入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。
三。打破虛空現光明
方法：當練功中出現“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復求丹田，或產生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應：隨著虛空境界的穩定，此時，一般的慢性病可治愈，并已具備內氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時機：當練功中出現印堂有明光閃現時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現，一晃而過不穩定，隨著靜定純熟，丹光自然穩定，就可于光明境中進行修煉。
四。祥光深處覓真身
方法：當練功中印堂顯現有明光穩定時，可定守于明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續定守明光之中心，又會凸現明光，再繼續定守。或者，當印堂明光顯現時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。
反應：光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實質是自身的生命信息高度集中的反應。
時機：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。
四、真氣運行法“周天歌”詳解
周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮谷道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什么都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎么背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關了。
第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎么辦？這時就給了你一個方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導引作用，因勢利導。什么時候才能夠導，得因時因勢利導。就是這個氣到了玉枕關，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那么因勢利導一意識就過去了。在這兒給了一個方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關就可以通過。
第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那么聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關以后，叫你守上丹田，就不會難受的現象。等功做到了一定的程度，真氣運行的很好，經絡通暢，就自然而然地下來了。什么叫通關，過了玉枕關就叫通關，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。
第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。
第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什么感覺了，通過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。
第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來的津液就叫華池神水。“頻頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續命芝“，就說明津液真氣的重要性。
最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說到丹田里去，那就是說是這么一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個刺激，刺激了一條植物神經，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田里去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田里也有感覺，就好象是到了丹田里一樣。
從丹田下經督脈上去，又經任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了.
五、李少波真氣運行法輔助功法：捻指通經法
因<真氣運行學>一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時短,方便易行,能起到保健作用,現將此法登出.以食各位道友!!!
人體十二經絡是聯系內外上下,溝通五臟六腑,運行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經絡中任何經絡,任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.捻指通經法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對經絡起止端部穴位的刺激,激發.調動氣機活動,促進真氣在體內經絡的運行,以達到強身健體,防病治病.養生長壽的目的.
操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端.以體驗真氣在十二經絡中順暢運行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數遍后收功起坐活動.
六、疑難解答：
1、真氣運行法中的心窩部在哪里？
心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實（護心骨）下正中凹陷處，實際上就是胃的位置所在，這是一個部位，而不是指某一點。
2、練功過程中體位能隨時改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好
3、關于漏氣問題。
放屁的現象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬于肛門漏氣。但漏氣的現象卻卻并非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、后陰都有這種現象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個屁，則屬正常現象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個屁，也不要緊的。腸子的生理功能恢復以后，矢氣連連的現象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調理，不產生氣體了，矢氣的現象隨之消失。當然，不見得經第三步的調整，腸子功能就完全恢復了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現象，這也不等于漏氣。什么情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那么練第三步時，腸子里，丹田里真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放**，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和后陰，而在各處都有漏氣現象。前陰后陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那么通關會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、后面是肛門，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個“關”，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關，再放屁就不是漏氣了。
4、真氣運行法屬于哪派功法？它的功理來源于何處？
真氣運行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內經》真氣運行學說為理論依據，結合個人長期練功實踐總結出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質基礎和動力源泉，真氣運行生命活動的內在表現，也是強身祛病的根本保證。體內真氣旺盛，并按著一定的規律和路線集中和運行，那么身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經運行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運行法就是根據上述原理，根據人體陰陽互根，動靜相育，體用并存，保持動態平衡的生理機制的需要，通過特定的精神狀態要求（《內經》所謂“恬淡虛無，真氣從之”），運用特定的方法（五步功法）培育和調動真氣，并促使其正常運行的一套行之有效的方法。真氣運行法區別于其它社會上流行的功法，在于本功真正來源于祖國醫學，又得到現代醫學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫療保健養生功法。
5、“有欲望觀竅，無欲觀妙”，應該如何理解。
“有欲望觀竅，無欲觀妙”，書上有這么一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以后的現象。這個力量發揮出來后，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以后頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以后的現象。
6、<<真氣運行學>>和《真氣運行法五步功法·練功指導》
李老少波教授于2002年六月由中國中醫藥局批準,中國戲劇出版社出版的<<真氣運行學>>在詮釋<<黃帝內經>>的基礎上,補全了"師之隱之"的第七卷,在原有的五步功法基礎上,加進了五禽導引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮云.健身十錦等五套動功.同時,對上述功法通督以后該煉什么第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運.上河車搬運.五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法
上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個有章可尋的方法
<<真氣運行學>>與<<真氣運行法>>和<<真氣運行論>>的區別,在這里本人一并回答.
<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三圣道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數據翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前后印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三圣道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數據翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前后印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
為了方便練功朋友，李老于2003年3月寫了《真氣運行法五步功法·練功指導》內有答疑200問和一些必要的練功術語。
7、性命雙修并非指動靜兼修。
性命雙修并非指動靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運行學》一書真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
另外我想告訴你真氣運行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。
如果把十二經比作大河的話，那么奇經八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經》說：“經即大地之江河，絡猶原野之百川也”。十二經中真氣運行的盛衰要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領一身陰經；督脈在身后正中屬陽總統一身之陽經。因此滑伯仁《十四經發揮》把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡就先后都通了。
8、練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現象，是不是還有通關的可能性？
練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起注意。練功就是培養精氣，精氣神充足，才能達到通關，練功到了第二步后期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度后，真氣開始下行，刺激性神經、泌尿生殖系統，引起性欲沖動，這時應怎么辦呢？總的原則是既要繼續練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關鍵時刻，馬虎不得。出現性沖動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個孔堵住；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個時候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制。或者干脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長長的，要把腿卷起來，側臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續發展。
有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關后遺精就好了。
9、吸，舔，撮，閉四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。書140頁（二）“氣成精”一節之現象用此法
10、何為“文火溫養”？
答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有“進陽火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養“等名稱，這就是“火候”。真氣運行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止于丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應用于第三步功之后，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗《內經》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽調和。這是真氣運行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。
11、練功火候適度應怎樣掌握？
練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則于功無補。為了掌握好這個限度，應從以下幾個方面加以注意：（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常地循經運行，決不可以意領氣，違背自然。（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。
12、練功怎么收功。
真氣運行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結束時，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。
13、命門穴在真氣運行法中有著重要功用，練習者不可不知！
命門穴在練功中發揮什么作用？其功用如何？
為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？
答：理解“命門”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸。指膀胱之后，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門”。
命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合并而化為真氣。
“命門穴”在腰椎2、3節，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱。活躍非常。
丹田應長時溫養保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。
真氣不足就意‘命門穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長，反傷真氣之用。
14、女性練功與男性練功有何區別？經期和懷孕期間可否練功？
男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經孕胎產等生理特征，因而在實際練功中應區別對待。女同志在月經期時可以堅持練功。但有少數人練功后出現月經周期縮短、經期延長、經量增多等現象，這往往與意守下丹田有關。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導致上述情況的出現。所以月經來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經凈后再繼續練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數減少。懷孕中后期應暫停練功。特別是以前有相當練功基礎的孕婦，更應當注意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。
因<真氣運行學>一書中沒有收錄此法，其屬輔助功法，用時短，方便易行，能起到保健作用，現將此法登出。以食各位道友!!!
捻指通經法--李少波真氣運行法輔助功法
人體十二經絡是聯系內外上下，溝通五臟六腑，運行真氣的通路。健康的身體首先是真氣的充足，其次還要求真氣在經絡中任何經絡，任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病，給健康和長壽帶來莫大的影響。捻指通經法旨在通過雙手十指的自然捻摩，對經絡起止端部穴位的刺激，激發。調動氣機活動，促進真氣在體內經絡的運行，以達到強身健體，防病治病。養生長壽的目的。
操作方法:冥目靜坐，兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐)。兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上)，含胸拔背，沉肩垂肘，閉口，舌抵上腭，自然呼吸，注意呼氣。先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向，左手逆時針方向)，不快不慢，捻速適中，自然而然，以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣，方向。速度如前;再變拇指捻摩中指，無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端。以體驗真氣在十二經絡中順暢運行，氤氳全體，酥酥融融，妙不可言。捻指暫停，兩手互搓，浴面數遍后收功起坐活動。
[轉貼] 真氣運行法(二)
二、真氣運行法五步靜功輔導
真氣運行法以功法簡便易懂、收效卓著而為練功者所稱頌,為氣功愛好者、病患者所歡迎.學練真法,只要按照書中的功法要領,認真鍛煉,是很容易成功的.自學練功者開始練功時,一定要把書中的有關功法實踐內容反復閱讀學習,仔細琢磨體會,暫時不要把論述功理部分的內容深加細究,以免給練功帶來過多的思慮,帶來雜念.開始只要老老實實,依"法"行事就是.為了給更多的真法練習者提供正確的輔導,經李少波老教授同意,現將"五步功成"的有關重點要求公布如下:
第一節真法一步功輔導
1、呼氣注意心窩部:心窩部的位置,即心口部,也就是胸骨劍實(護心骨)下正中凹陷處,實際上就是胃的位置所在.這是一個部位,而不是指某一點.
2、注意:就是意念想著,也就是意守.
3、呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節律,順其自然.關鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部.
4、練氣功、練真法開始時往往雜念都較多,未能靜下來,因此呼氣時也就不那么容易守得住心窩部,不容易次次呼氣都有注意及到心窩部.可以采用數息法來幫助,即每呼氣一次,數一個數,從一數到十,回頭再從一開始數.這樣比較容易到心窩部去,這也是誘導入靜的一個辦法.
5、強調注意呼氣,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋氣.這是因為他不僅是注意呼氣,而且是有意識地延長呼氣,不是該吸氣就順其自然地吸氣.有意識地延長呼氣或延長吸氣,都可以造成憋氣的感覺,這也是應該提醒注意避免的.真正理解做到順其自然呼吸了,就絕不會有憋氣的現象.
6、第一步功練成的標志是心窩部有溫熱感,或有飽滿感,重壓感,就可以轉入練第二步功.有的胃病或體質虛寒型的人不容易得溫熱感,一步功可多練一段時間,但只要有飽滿感或重壓感,也是得氣的征象,也可以轉入第二步功法的鍛煉.
第二節真法二步功輔導
第二步是意息相隨丹田趨,有以下幾點應該掌握的:
1、意息相隨的意思:意指意念,息既指呼吸(還是指呼氣),又指真息(也即真氣的溫熱感),相依相隨.
2、丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫熱感一步一步向丹田下.因為真氣在體內運行的規律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈.
3、這一步功最常見的反應是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅腸道濁氣的正常現象,應順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊愈.
4、腹部有過手術的患者,因為有疤痕,阻滯了經絡之氣,真氣不易下去,有時還會出現手術疤痕剌痛,這是真氣疏通經絡的反應,氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上涌的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田.
第三節真法三步功輔導
經過第一二兩步的練習，已經有了初步的實踐體驗。當第二步功練到每次呼氣有氣流直達丹田時，即進入第三步，可練習第三步功“調息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，并在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“筑基”。由于培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以后，往往會出現以下情況。
1、在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟后幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎么一回事，或者認為功法練跑了。這里有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有沖動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。
2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以“丹田溫熱”最為相宜。如發生大熱，是“火候”太過，可放松呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向后（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；“丹田開闔”，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊珠”，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現。這都是在通關前后經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。
3、由于練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，后經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有幫助。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可采用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由于胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬于一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向后轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加注意，及時采用“吸（吸氣）、抵（舌抵上腭）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。
4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關”。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在筑基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性沖動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，并應考慮平時多在什么時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。三步功后各種觸動現象越來越多，詳于第四步功輔導。
第四節真法四步功輔導
第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以后才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由于生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下：
1、呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加注意。
2、有人急于通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足后，自行沖關，千萬不要再導引，“通督勿忘勿助”，就是這個意思。
3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由于生理變化特別明顯并有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣通過之后自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關后全部緩解，切勿松懈自誤。
4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應用八句加以概括，名日“周天歌”。，練功者須細細體味，方能領會。
第五節真法五步功輔導
通督之后，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關后如何練法？真氣運行法有進一步提高的內容和階段，這里概要地提出應該注意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求：
1、真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關后，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以后堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。
2、通關后體內還會有很多氣攻病灶的反應，練功者就不知怎么辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關后反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什么時候守這一部位都是對的。
3、以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什么方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬于真法提高班的內容，可以在以后深造、提高。
爸媽正在練習的靜坐方法
阿德雷德是個安靜的小城，剛好方便清修。尤其在這樣的春天時節，百花齊放，溫度正合適，空氣又非常清新，同時幾乎每天都是萬里無雲的燦爛晴空。居住的小區附近，是這個城市裡地價最昂貴的住宅區，所以街道特別整齊乾淨，正適於飯後散步，兜滿懷清風，在清風裡安頓凡塵擾攘的心境。昨天應媽媽的要求，特別將蒐集來的靜坐心法重新檢閱一遍，找出其中解釋最清楚，法理最正統，同時入手最簡易的方法，用比較大的繁體字體打印出來，略加解釋後讓他們閱讀。
這是以前在網路上蒐集所得，同時和傳統道家丹經印證後，我相信是正確的方法。在這裡主要想分享兩大類方法，這兩類方法，有興趣的朋友可以因應個人根器不同，選擇適合自己的方法來練習。（一）李少波先生1991年在《气功》第六期所介紹的，他個人獨創的「真气运行法」，適合雜念多，心性比較不容易專一的人練習。（二）張義尚先生所寫的《心氣秘旨訣中訣》，這是真正傳統丹道的詳細闡述，適合高級根器，能斷能入的人練習。由於受到博客版面字數的限制，以下分次貼出轉貼的內容。
首先是「真气运行法」，甘肃中医学院真气运行研究所的李长隽先生認為，使用這方法，80%以上的练功者，20天左右即可通督脈，40天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界。所以應當很適合現代人學習，特別在這裡公諸同好。
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真氣運行法 (一)
一、真氣運行法
真氣運行法是一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據《黃帝內經》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療范圍亦較廣泛。
基本內容
（一）、練功姿式
以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的1/2--1/3坐于凳面，兩足平行，足底著地，并與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上腭，口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣于盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟后，則站、臥、坐、行皆可。
（二）、呼吸與意念
本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。
（三）、收功
每次練功結束前，先放松意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數周，使精神恢復常態后，慢慢起身活動即可。
練功方法
第一步：呼氣注意心窩部
練功準備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目內視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達心窩部，盡可能逐漸放慢、放長，每次呼氣的時間，以每分鐘呼8--12次為宜。吸氣時任其自然，無念無識。練功時若有雜念，要用數息法制之：只須數呼氣之數，從1--10，再回頭從1--10，反復進行，雜念平息，即不必數息。本步練功時間每日3次，每次20分鐘。盡可能固定每日練功時間，易于形成條件反射。若不能固定時間者，則每日早、中、晚3次不可缺。練功約3--5日，便自覺心窩部有沉重感，至10日左右心窩部有溫熱感，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎。煉本步期間，無練功基礎者，可能出現頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不習慣等，這些是初練時的生疏現象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現象漸會消失。在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者，可漸增食欲，精神日振。
第二步：意息相隨丹田趨
當第一步功法練至每次呼氣自覺心窩部發熱時，即可意息相隨，于每次呼氣時，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內）。但必須注意輕松自然，不可過分用意和操之過急。如此每日練功3次，每次半小時左右，約10天左右，即可于每次呼氣時出現一股熱流下達丹田的感覺。此時可出現小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進，大小便異常者漸趨正常。
第三步：調息凝神守丹田
接上步，當每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發熱后，即把呼吸有意無意地止于丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣。每日練功3次，每次40分鐘左右。本步鍛煉時間約需40天左右，即可感到丹田內形成一個“氣團”。隨著功夫的積累，氣團逐漸增大，小腹充實飽滿有力，有時會出現陰部作癢，會陰跳動，腎區及四肢發熱等，這些現象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽痿、月經不調、二便異常者漸可明顯好轉。
第四步：通督勿忘復勿助
接上步，當丹田真氣充實到一定的程度，即會沿脊柱上行。此時，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘）；當其止于某處不復上行，甚或有所退下時，也不要用意向上導引（勿助）。因為上行之快慢完全取決于丹田中真氣充實的程度，丹田越充實，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當上行至腦后“玉枕關”，屢屢欲上難通過時，可用內視頭頂法，一般即可沖過玉枕關。本步是關鍵的一步。每日練功次數可適當增加至4--5次，每次需1小時左右。一般在一周之內，氣流即可沖過“玉枕關”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數次；慢者需數天；個別人可因特殊情況而久久難以通過。練本步過程中，可出現項背強急，頭如緊箍等情況，是沖關通督之前兆，不可疑慮放松；通關后(尾閭、夾脊、玉枕)自然輕松愉快。通關后呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督循環（即“小周天”）。至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性欲低下、月經不調、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長期堅持可望康復。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。
第五步：元神蓄力育生機
任督循環形成后，一般仍意守下丹田，同時其他經脈也可相繼開通。如頭頂出現動力，可改守上丹田(腦中)，可以靈活掌握。練功時間仍每日3次，每次一小時左右。此期間，會出現頭皮奇癢，舌尖顫麻，全身如有電流亂竄，皮膚麻癢如有蟻爬，眉心、鼻梁緊張，環頭拘緊等反應，亦因人而異，不必害怕，也不要追求，約一月后各種動象漸會自然平息。此后各種慢性病皆可明顯好轉或痊愈。
注意事項
1、練本法須在靜室內，明暗強度適宜，空氣流通清新，又不可直接當風。
2、凡大饑、大飽、大怒、大驚等情志不寧時，不宜勉強練功，須待心情平靜后再練。
3、練功時間內應晝避開一切干擾。凡天氣劇變、狂風暴雨、雷電交加之時，暫勿練功。若練功中有意外干擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放松意念。臨時收功后再慢慢起坐應付，待恢復平靜后再補練。
4、用本法者平時須注意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，忌食辛燥、腥、粘膩之物。
5、用本法者，尚未通關之前，須戒絕房事，以免影響進程。通關后亦須有所節制，保持精力充沛。
臨床應用
本功法適用于各種慢性病癥的治療，經近年臨床驗證，取得一定療效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支氣管炎、食管炎、胃炎、潰瘍病、胃下垂、肝炎、肝硬化、膽結石、結腸炎、胃腸神經官能癥、腸粘連、腎炎、陽痿、早泄、遺精、月經不調、性欲低下、神經衰弱，失眠、健忘、癔病、焦慮、高血壓、冠心病、類風濕性關節炎及某些惡性腫瘤（如肺癌）等。無病者亦可修練本法以養生保健。
2007年9月11日 星期二
文化衝突
傍晚下班的時候，一位借酒裝瘋的原住民在公車上大鬧，先是想向司機要錢，因為駕駛座旁邊，就是個裝滿了各種面值硬幣的錢筒，是司機給付現乘客找零用的。司機不理它，於是這位年輕的、長得黑黑的原住民，就開始大聲胡言亂語，在車內到處走動，一邊喝著酒，一邊還不時用手去碰觸正在駕駛中的司機。只要這位仁兄靠近了自己，座位上的乘客只好更換座位走避，總之，大家都害怕這地頭蛇。我當然也不例外，自己有語言上的劣勢，而且人生地不熟，更加不敢逞強，只能低頭閉嘴，就怕惹事上身。
這位司機十分有耐心，不停的勸解這位原住民，但是似乎毫無效果。坐我前面的一位白人忍不住了，出聲要求這位仁兄不要干擾司機，我的心中實在佩服這位見義勇為的乘客。這位原住民居然就走了過來，開始想要動手和這位乘客打架，還裝出一副拳擊高手的態勢，不只動手，還口出惡言，出聲威脅。大家都替這位乘客捏一把冷汗。我看這位原住民實在沒醉，只是藉酒鬧事而已。司機馬上將車停在路旁，反過來勸架。但是看來效果不彰。有些乘客乾脆就下車了，因為實在不知道這事會鬧多久、鬧多大。
最後司機還是只好打電話報警了，這位鬧事的仁兄看看苗頭不對，自己下車走了。下車後，還在路旁不斷地比劃著中國功夫的姿勢，一副很想決鬥的樣子。唉，第一次在公車上遇見這種鬧劇。後來每個人下車時都走到前車門向司機道謝，同時讚美他的冷靜和處理得當。
其實居住在阿德雷德的討厭事之一，就是偶而會遇到原住民的騷擾。他們常常成群結隊在樹蔭下喝酒，如果發現你單獨一人，可能就會有一兩個年輕人突然衝著你跑過來，向你要點零錢，想買酒喝。和長相粗曠帶著英氣的新西蘭原住民不同，澳大利亞原住民一般膚色比較黑，鼻子塌陷，兩頰豐滿，身材不會太高，可能因為酗酒的緣故，許多原住民都長得矮矮胖胖的，尤其肚皮明顯地大，在外觀上還常常是披頭散髮，頭髮沾帶著些灰泥土色，有些頭髮還糾結成長條狀，常常令我想起非洲人、或是印度修煉隱士的的長辮子。
幾百年前，正當歐洲人大舉侵入澳大利亞這片原本與世無爭的淨土時，曾經有大量的原住民被屠殺，因為在白人的眼裡，他們只是一種動物，而不是人類。當正義的號角響起，勸阻白人對土著的濫殺時，白人開始在他們身上實驗所謂的改造計畫，許多小孩，被迫單獨離開他們父母親的身邊，被集中到白人為他們設立的集中營（學校），孤孤單單地、淒淒慘慘地、接受白人的教育，結局是沒學會白人的文明，反倒學了一大堆好吃懶做和酗酒的習慣，同時也失去了在他們自己荒野領地裡的生存能力。
白人為了彌補這個未曾預料到的後果，只好盡可能通過社會福利制度對原住民施恩，幾年前甚至還通過法案，使用金錢補償來買回當年通過武力侵佔私人領地所獲取的、現在稱作國有土地的所有權。而這施恩的結果，當然更加助長了原住民不肯自力更生，只想依賴社會福利過活的心態了。
想想，如果當年白人沒有入侵這片土地，如果原住民還是和他們的先祖一樣，在這片大地上過著與世無爭的生活，每天在低矮叢林中步行遊玩，以袋鼠、鴕鳥、昆蟲和野生植物為主食維生，沒有白人帶來的酒，沒有甜得令人發膩的零食，也沒有公車，沒有公車的司機和乘客，也沒有對公車上裝滿硬幣的錢筒的貪婪。想想，今天在公車上所發生的事，還是我們這些後來的入侵者造成的。
白人的文化和這些原住民的文化當然是不同的。在不同的文化浸潤下，一個人所習得的行為能力，當然也有所不同。所以一個原住民，無法依照白人的文化規矩行事，實在是不能也，而不是不為也。在他們的腦海裡，根本就不存在白人文明所規定的種種規矩，在他們的腦海裡，天下為公，所有的東西都是上天的賜予，你可以擁有，為甚麼我就不可以？就好像在荒野裡步行遊玩，隨手抓到的昆蟲與動物，都是上天的賜予，是你的也是我的，所以公車錢筒裡的錢，為甚麼只能歸你獨占？
想想，許多人的思想和行為，如果不能和這個社會的規範相合相容，可能也是因為不能也，而不是不為也。這種十分隱性的、心理層面的無能為力，其實和有形的殘障，沒好大區別。外在的生理如果殘障了，只好學習著使用其他的肢體工具，來取代那失去的工具的功能。或者，根本就忘了這個功能，學習著過著沒這功能的生活。
昨天中午上街買東西，在學校轉角搭乘免費的99B公車，有位盲人剛好要下車，而有位乘客也剛好要和他錯肩而過，這位乘客馬上出聲幫這位盲人引導方向，一直等到這位盲人安全地走在人行道上，才放心地上車。而車上的司機和眾多乘客，也都充滿愛心和耐心地等待這位乘客完成任務，這車才真的開動。在這個白人社會裡的人，整體而言，好像比在中國的人，要更加沉穩，更加有人道精神。就這種人道精神而言，應該也是一種文化上的無能為力，因為中國雖然也在快速成長，但是還沒成熟到這地步。
所以鼓勵自己要常懷悲憫之心，不管是外顯還是內隱的無能為力，這不能按照特定文化標準思考和行為的人，可能都是因為不能也，而不是不為也，他是真的作不到，所以要能原諒。自己並不是特別能夠原諒人的人，這是因為修煉不足，所以更要常常自我提醒，免傷天和。
2007年9月10日 星期一
爸媽在澳洲
爸媽終於來到阿德雷德了，上週三抵達這裡，還好此時天氣已經漸漸暖和起來，兩老不用太費力就可以適應這裡的天氣。想起許多年以前，還在英國唸書的時候，就一直很想邀請爸媽來身邊小住，只是一直未能成行。後來第一次來澳洲工作，爸媽還是沒法來。有時想想自己也真好笑，為什麼這麼希望爸媽能在身邊陪伴呢？自己老大不小了，應該不是因為孩童心態，需要依偎在父母親身邊才感覺安全。想來，應該有兩個原因，讓我不時的想要待在他們身邊，或是有他們待在我的身邊。
首先是爸媽年歲已大，自己真想能夠常常和他們相聚，珍惜和他們在一起的時光，人生如夢，但是某些夢中的甜蜜，一旦錯過，就再也尋不回來了。其次，應該是想要分享，和他們分享自己周遊列國時所看到所想到的種種事情。從自己到英國唸書時算起，十幾年來，自己總是在外不斷地旅行著，雖然古語有云：「父母在，不遠遊」，但是由於命運的安排，自己總是不能好好的安居一處，這麼多年來，自己過著的日子，好像真可以用「居無定所」來形容。呵呵，真成了遊民一個了。幸好上天還是十分的眷顧我，讓我不至於必須餐風飲露，以天地為蘆席。以前替自己算卦，這輩子的本命卦是「火山旅」，也只好安守這個不得不到處旅行的天命了。
等待了這麼許多年，那是在成都，才終於第一次盼到讓爸媽分享我的生活，雖然還只是浮光掠影般地相聚，但是已經彌足珍貴。十分感謝我的學生們幫忙照顧他們，因為自己每天的生活還是那麼忙碌，在假日之外的時間，還是得勞駕學生們帶著他們到處逛逛，看看美麗的四川風光。來澳洲，這是第二次能夠這樣的相聚，自己感到好幸福，所以所有的研究和寫作，基本暫停。只可恨在這裡的工作仍然將自己綁得不可動彈，每天都必須上班，只能利用週末才能帶他們到處走走。
剛好小孩上週五放假，帶他們逛了阿德雷德市區的植物園和博物館。另外星期六帶他們去了海邊，在海風溫暖的吹拂下，赤腳踏著細沙走在海岸邊，聞著海浪帶來的鹹鹹的味道，十分有心曠神怡的感覺。我們甚至還踏入海水中，和一兩個小孩童在淺灘上興奮著一波又一波的浪花。海水清澈見底，可以看見綠色海草在海底搖曳擺動。在深一些的海裡，還可以看見密密麻麻一群又一群的魚苗，在那裡成群結隊地遊蕩。看見爸媽張口結舌地感嘆這裡未曾遭受人為破壞的大自然，自己感覺滿心歡喜，就是喜歡這種有機會能和父母親分享生活經驗的感覺。
昨天是週日，和他們去了Hahndorf，那個德國後裔的移民小鎮。我們先散步大約三十分鐘，經過許多人家的花園，經過小孩的學校，然後在上山必經的那條路的站牌等著搭公車。公車委委蛇蛇地沿著山路前進，深入後山林蔭蔽天的小車道裡。車行約四十分鐘，我又來到了這個來過許多次的安靜的小鎮。和上次來時不大一樣了，這回道旁的花兒開得更加茂密，以老公公老婆婆為主的散步人潮，也比以往更多，大概可以用遊人如織來形容。我們只來回逛了一圈，看看爸媽對於兩旁的藝品店和糖果店都不十分感興趣，所以打道回府。不過起碼在這春光裡，我們攜手同游，還是很享受的事。
今天是週一了，我和小孩都得上學，只好將兩老留在家裏。還好爸爸帶了一些小說來看，媽媽每天練習靜坐，再加上家裏有著超過一百部的電影光盤，應該不至於太過無聊。唉，該想個法子上班開溜才行，否則太辜負這大好時光了。
2007年9月2日 星期日
寫小說
這幾天不小心迷上了一本網上下載的小說，是未六羊寫的《傳古奇術》，連看了兩天，最後才發現作者根本還沒寫完這本小說，於是被未知的結局，吊得心口好癢好癢，卻全然找不到止癢劑。忽然想到，那麼不如自己也來寫本小說吧，半生以來，遇過了那麼多的奇人異事，就算是自己，也算得上是奇怪的人了，作過了那麼多的夢境，以及有過那麼多的神奇體驗，這些別人和自己的經歷與體驗，再加上自己愛讀的文學、歷史和宗教的書籍，所有這些東西，其實都是寫小說的好材料。想到半夜，太興奮了，爬起來寫小說的大綱，還進行小說裡角色和場景的種種設定，弄了半天，結果失眠了。
好不容易，終於睡著了。但是上午一覺醒來，還在床上咪著眼睛賴著床，哈哈，馬上推翻了昨夜的設想。想想，自己是學商的，除了剛唸完博士班時在台灣翻譯的那本教科書外，連一本商學的相關著作都懶得寫出來，還說要寫小說呢！如果真想寫書，還是先寫本和自己本行直接相關的書籍吧。躺在床上翻來覆去，寫本什麼書好呢？想起以前在香港和新加坡上課時，常常有學生問起有沒有我的著作可讀，當然這些專業經理人不會想去閱讀那些登在英文期刊裡的專業論文的，如果真想吸收知識，應該閱讀的是中文的商學科普。那麼就為他們寫一本吧。或者不只寫一本，而是起碼寫個一個系列。
說動手就馬上動手，一股腦爬起床，打開電腦，開始敲打書名。先來寫一本「商人的分析工具」好了。鎖定的目標客層是兩岸三地的專業經理人，而整個系列書本的定位是「以最輕鬆的筆調最專業介紹商學知識的書籍」，書中將會提供大量的圖解和案例，而且全部是我自己對這些分析工具的獨門理解。打算把我上「管理研究與諮詢」和「競爭戰略」課時的一部分內容整理出來，再加以擴充，馬上就可以成書啦。呵呵，只是不知道有沒有人想看就是了。不過寫書只能業餘為之，現在最重要的工作還是寫英文論文，只能在撰寫研究論文之餘，想要用力喘口氣時，才改變心境，寫寫有趣的中文書。
決定就利用我的博客空間，來作為這本書的寫作平台吧。其實還有另一本關於研究方法的書，也已經寫了一些些內容了，打算也把它轉移到這裡來，繼續努力。但是為了避免重蹈以前關閉博客的覆轍，還是不打算開放這個空間的互動討論機制，但是如果您有意見願意回饋，或是希望在書中加入哪些特別的內容，十分歡迎您寫信給我喔：
blog.communication@gmail.com
這本書的預計內容：
商人的分析工具
一、前言：如何成為一位經商高手
智慧、知識、經驗、工具
道生於安靜
德生於卑退
福生於清儉
命生於和暢
二、構造分析工具：法象天地變通四時
週延與互斥
周易思想裡的工具構造
五行思想裡的工具構造
三、分析工具的基本形式
分解
排序
統合
四、策略分析的過程
東方的天人地思想
西方的目標-戰略過程
易卦分析與西方的戰略思想
五、麥克波特分析工具的結構
競爭戰略
競爭優勢
國家競爭優勢
六、策略組合模型
波士頓顧問群模型
通用電氣模型
七、策略組合模型的空間維度拓展
關鍵成功因素分析
內外部因素評價矩陣
SWOT分析
八、策略組合模型的時間維度拓展
結構-行為-績效(S-C-P)模型
動態策略分析
九、策略的形成與選擇
決策樹分析
ABC分類