[轉貼] 心氣秘旨訣中訣(二)

第三、煉陰成陽章

補虧三步之后，即當事此。

《二懶心話》曰：“夫人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。”故入道第一口，厥惟內照（內照即凝神內觀也），知此，則頭頭是道，而玄關可望開矣（玄關不開，無從交媾）。內照下手，冥目、調息，片時，覺息調矣，即以意凝神于腦，以目光微向巔頂一看，覺有微明，如黑夜月色然（萬氏曰：初時只是以意為之，并未有光，久之，則光現矣，光現則性純命固矣）。隨即用意，引此光映泥丸，待腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重樓達絳宮，存之片晌，覺我絳宮純白（此即洗心法也）。隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此凈土法也）。其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即凈海法也）。內照至此，愈久愈明，而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動于中（此即光從海底現也），我則一念清虛，隨以意引目光，從海底兜照后去。未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也），漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透達巔（此即還精補腦法也）。于斯時，用首尾照顧法，其法惟何？我之兩目，存在半天空，如日如月，下頂，直透三關，照至極深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之訣）。幾然現有一輪月影，沉于海底，與上半天空月輪，上下相映（此即“水在長江月在天”之訣）。我于斯際，萬籟皆空，惟用一意上沖下透并行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵，斯時我身已不覺有焉。內照之下手如此。吁！說時容易行時難也。

尚按：此即引罡之用白光法也。準之密法，光色有白、黃、紅、綠、藍，或成五彩并現之不同，其作用亦異。其法，白光主消災除障，通行脈絡之壅滯；黃或紅光，主增益嚴肅，補氣進陽；綠藍兩光，則主成就不動，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時值夏秋，則以白光為妙；至氣脈已通，或時值冬春，則以紅、黃二光為宜。若如上內照，繼事無想（無想，即是忘訣），未幾而心地清朗，漸覺下部豁然若失，廣無邊際，深亦莫測（是從內部，加功許久，念寂至篤，方現此境）。惟覺遍體沖和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟覺呼出之氣無，而下部騰騰氣熱；忽于極熱之際，得有幾縷涼氣，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之機，此乃下部陰精遇熱而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也）。真氣力微，化而失煉（不能大熱者，真氣微故，真氣即真火），則與凡氣合（凡氣即火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進陽火（閉息存思，即名進陽火也），此物必將奪關而出。法惟有凝神集氣于海底，以兩目光推而蕩之，如轉磨然（別云，此丹田氣海所在，陰精轉多，若欲煉陰成陽，舍于斯培火，別無他法。即用我兩目神光[屬真陽]下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟）。我于此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真氣得注留下部（此真是進陽火之大秘訣，心愈寧靜則呼吸氣停著眼）。下部斯得熱如鼎沸，而陰精化氣，隨氣后攻穿尾閭，升至泥丸，化為真液（此謂之還精補腦之實據）。下降重樓，潤絳宮（此名后天甘露，乃是化血之物），從心后脊前，分達兩腎（此時甘露已變紅色，化成血矣），我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪（所以“煉凡返真，煉氣返炁”之訣也）。此一熱也，須比前更熱數倍，斯此物由真精化而為氣矣。從此不住手（斷不可稍住也），其次熱復降至海底，而仍行其存注之功（此為要囑），則如前云之陰精（此所必有，且必多者，要煉到周身純陽之后方無矣），又得化氣而后升矣。煉陰還陽之訣，不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恒久焉（切囑切囑）。果能循環無間，日行時作（必要如此，如此方是），何愁不如前賢所許，計月而成哉（是可必可必，無疑者也）。

尚按：此煉飲食之陰精，使化為氣，再行煉氣化炁，以成玉液之藥物者。此訣與女子斬龍功法，同出一轍。因人無日不飲食，則由飲食所化之陰精，亦無日不有，向因真氣力弱，不能融化，流滯百絡，成痰成飲，或化流火，釀成癰疽，茍不以此轉陰成陽，其流弊豈有底極乎哉！此人身一定之氣化，不分男女者，不過以體質陰陽之不同，而得驗亦不同耳。

又玉液還丹之功，實即修習本身之脈、氣、明點，但道法自然，雖以修氣為主，實則資氣煉神，借假修真，與邪說之采取、搬運迥別。故曰修氣攝心不得真旨者，往往誤用后天神氣，是入手已錯。又因有采取、烹煉、封固、周天、陽火、陰符等說，不明根本，謬執跡象，按圖索驥，北轍南轅，是何異入水捕雞、緣木求魚乎？故此后附論廣及之，以資參證。

附一、藥火先后論（先即“先天”，后即“后天”）

《玉蟾書》曰：“昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。”其訣在夾脊雙關所之神，藏于氣穴。《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下視，眼耳鼻三者，亦皆隨之返歸氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，終日默默，如雞抱卵，是為培藥真口訣。”所謂凝者，先以目光注所凝處，微以意斂，真氣氤氳四歸，我即以和義寄于其間，而撤其機心，有若存若亡之用，旋即從事于忘忘，其和斯極神始凝焉，其凝在于忘忘時也。《闔辟經》曰：“人自離胎，呼吸于天地始終相通，其與元始祖炁不相接者，氣浮不沉之故，欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜則自下沉，下沉自與祖接，自得流通一體，久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，哪有不得長生之理！”

夫培藥即是培火，神凝則火旺，火旺則氣暖，氣暖則精融（此泥精，亦稱陰精，乃平日飲食所化，因命門火衰而滯于百絡者），精融則絡通無滯，厥氣自能后透。所謂氣滿任督自開，運行有徑路。煉精成氣，煉氣化炁，專在于此。沖虛真人三百妙周之說，亦原于此，其法最要，但安其神，不逐于息，是風來助火，不是火去追風，凝神聚氣，如火熔金，氣氣歸臍（息向坎中吹），如管逼爐，風助火勢，爐焰騰騰，此時神即是氣，氣即是藥，猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火，瓊琯翁所謂“火即藥，藥即火”者此也，火藥交融，金丹立就矣。

《二懶心話》云：“吁！先天為陽，后天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道，其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。”其所以必造夫“忘”字境者，以所聚之精、之氣、之神，皆得咸屬先天，始為無弊；況所重在身常受煉惟火，火足則昌，火衰則敗，不忘則不聚，能忘則火足，是乃修真之至要秘訣也。閔真人曰：“丹法并非今日煉精，明日煉氣，后日煉神也，一刻之中，具此三法者也。”即如一部丹書，從首至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中，經行勿缺者，故能得無偏勝之虞。（按：豐祖云：“坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反復，交媾一番，自然風恬浪靜，我于此時，將正念止于丹田，即是封固火候。此時神忘其神，體同太虛，亦煉神還虛功也。”）然而大非關限未通者之所能也。若關限已通，三田不蕪，自有胎息之驗。于此再功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息。息者止也，功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，咸安咸泰，一點先天，乃從此步收得者也。學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳。乃正此氣周行一身，全部丹書細微層次，統于此一刻之中周行無缺。丹書所謂“奪盡造化之大作用”，切莫輕視。

又曰：茍能虛極靜篤，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一陽來復，斯為萬物未生時之元陽，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦稱真鉛，乃從虛無中來（虛者、虛其身；無者、無其心）。空而不空者，靜處一動便采，采以不采之采，其妙無窮焉。如是日行歲歲，事而無間，天仙且必成，況其亞次乎哉！惟要節節步步，返而又返，日計不足，月計有余。《易》曰：“不遠復。”又曰：“不恒其德，或承之羞，活活潑潑，存乎其人”，學者念諸。此先天一炁，在修持中最為重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，當先明此炁與道有何關系？如何區分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后儒周子云：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”此道與無極，一與太極，皆異名而同質也。道與無極，道之體也，真空也；一與太極，道之用也，妙有也，亦即所謂先天一炁也。然體用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃內、外二丹之宗主，舍之即無以為功者。“得其一，萬事畢”，正指此也。查“炁”字從無從火，即是無形之火，故此炁感召到身，即有溫暖之感覺，然雖有象可循，須知乃是萬物之母，先天陰陽未判之元，一至分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一炁，儒云“其為物不二，則其生物不測”，亦指此也。

準上理由，故此先天一炁，亦有二種。閔真人曰：“一為太極之祖炁（即無極、真一，體也），得可為母”（母即道，道即陰陽、性命、神氣。神氣合一即是修道。《大道歌》云：“無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母”，即指一炁發生，慧光現象，最難把握，惟賴陰陽合一之道體建立，方能就范。）一為太極流行之炁（亦即太極內三才所發之氣，乃是真元，用也），得則乳哺，雖皆屬大藥而自有別。蓋太極為兩造所自生（兩造即兩儀陰陽義，太極為兩造所自生，即兩儀出自太極，亦即太極生兩儀意），而此祖炁，又太極所從出（即太極從祖炁出，亦即無極生太極意），得可結胎，故謂之母。至流行之炁，乃太極內三才所發之炁，在造物為先天，在道為后天，個中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，皆是幻影，非圣嬰，此即玉液還丹之所證者。但此祖炁，如何能得？則專在守靜極于虛無。故閔真曰：“觀復之法，不外乎‘致虛極，守靜篤’二句工訣。知此訣者，有幾人哉！得年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾，故論及之。”此指不僅得炁，兼顧得神，體用并妙，方是無上至真先天純陽之道也，所謂“心氣不二”，正指此道！《醫世功訣》云：“學者但自息心靜氣入手，自得真一元氣發生，蓋此真一元氣，乃呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此亦別無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。