什麼才是規範的「洋八股」(1)

二、什麼才是規範的「洋八股」

我們喜歡用「洋八股」這字眼來稱呼近年來由西方引進中國的學術研究範式，這個範式，與中國文人過去長久以來的思維寫作習慣很不相同，有人奉之如至寶，但是也有人對它嗤之以鼻，認為這些使用洋墨水漂染過的文章，浮華無根，底氣不足，能見秋毫之末而獨不見輿薪。所以「洋八股」這樣的稱呼，其實其中褒貶之意並存。事實上，這只是文化衝突的一種顯現，中國傳統的思維模式是「道」，而西方自笛卡爾的「化約論」以降，則是一種重視「術」的思維模式，「道」與「術」，其實是這個真實世界的兩種顯現型式，無關乎究竟誰比較能夠代表真理。

中國傳統的「道」，強調整體的系統觀，那種天人合一，那種牽一髮動全身，那種在我們的感知下，整個世界裡的種種元素，彼此環環相扣、互動相依的思維模式。正由於這個世界太複雜，雖然「多算勝，少算不勝」，但是聰明的中國古人知道「人算不如天算」，既然無法算盡上天的旨意，那麼就乾脆不算了，反過來通過個人的修煉，來提昇思維境界，所謂「格物致知」，隔開物慾的干擾，忘記細節的牽扯，來獲致對這個世界最深沈的、統合性的認識。所以孔子說：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。」這就是所謂的「君子不以小道試之」。我們這些後世子孫，很容易就繼承了先祖的思維模式，喜歡從大處著眼，而忽略了思維成果的可驗證性、可重複性，因此，我們歷代思想家輩出，都是單獨一個人在立功、立德、立言，但是卻很難從歷代聖賢與當世才女才子的思維中，提煉出可積累、可延展、具備科學性質的知識結晶。

「術」的思想與中國的「道」正好相反。「術」，就是中國先祖最反感的「奇淫巧技」。「術」的前提是「化約」，把萬物萬事分解簡化成基本元素，設法去徹底研究明白這些基本元素的性質與作用，把一切攤開在太陽底下，當構成這個世界一切現象的元素被解析清楚以後，我們也就明白了這個世界的所有真相。在這樣的過程裡，我們最重視的事情當然就是基本事實的呈現，文字的詞藻不需美麗，但是必須精確。所有的思維開展，必須嚴格遵守邏輯次第，所有的思維結論，都必須經過嚴謹推理，能夠經得起後人的重複檢驗。換句話說，所謂的「立論有根據」，「推論合邏輯」，所有的論述，沒有任何一句話，是毫無根據的憑空想像、空穴來風。這種處理信息，對待知識的方式，可以讓我們很容易地通過白紙黑字，很明確地將事實記錄下來，所以其他的人，如果關心類似的科研課題，就能夠很容易地借鑒他人的研究，在他人研究成果的基礎上，繼續積累，繼續進步。

所以中國傳統「道」的思維模式，所能造就的結果是「江山代有才人出，各領風騷數百年。」請注意，是「各」領風騷！這些人才的出世，是間斷的，是沒有傳承的，沒有積累的。這些歷代才女才子的勞動成果，往往也都是隱晦遮掩的，唯恐過份清晰明白的闡述，污辱了美麗性靈的意境，喜歡把真正的思想結晶，隱藏在優美的文學辭藻中，然後束之高閣，謹供後人憑弔。反之，西方「術」的思維模式，是真正的人海戰術，是真正大規模的團隊合作，而且還提供了方法，讓子子孫孫有機會承先啟後、繼往開來。西方「術」的方法論，和中國古人一樣，體認到這個世界的複雜性質，將這個世界的種種現象加以拆解後，發現存在這麼多的大自然的本質元素，即使花費個人畢生之力也完全不可能窮盡，而解開大自然奧秘的唯一門徑，只有依賴眾志成城，通過愚公移山的精神，讓許多人、甚至幾代人，來成就對這些大自然基本元素的描述與探索。所以，很當然地，在「術」的思想的教化所及，西方那種橫貫千古的大思想家，確實不如中國多產。但是，西方在這樣的思維模式下，逐漸積累，終於在科學上取得了長足的進步，遠遠的超越了中國。

如果明白「術」的精神就是「洋八股」的基本精神，我們就不難去瞭解如何才是一篇規範的學術論文了。在西方學術研究方法論的範式下，從我們的眼睛所看見的世界，全部都只能夠是「探索」或是「猜想」。「探索」的意義是，我們的腦海裡，不存在任何主觀的既定的意見，只是超然地想要看清事實真相。可是由於我們可能帶著眼鏡，而不同鏡片的顏色和曲度，可能也干擾著我們所看見的、以為是事實的現象。這當然只是個比喻，由於先入為主的刻板印象，任何人對於他所生存的世界，往往都是帶著特定偏見的，而這十分隱晦的個人素質，肯定干擾著我們對這個世界的觀察，所以在「探索」的時候，我們必須很小心地去檢查，我們用來觀察這個世界所使用的工具本身，是否已經存在了偏見，讓我們看見的其實是個已經被扭曲了的世界。如果我們夠幸運，真的看見了這個世界的部份真相，那麼通過歸納法，我們確實可能因此就窺見了這個大自然的實相。

「猜想」的意義就是對我們周遭的世界提出某種設想，我們並不知道這樣的設想是否就是真理，但是起碼這個設想是個起點，我們希望通過某種科學的方法，設法來證明這個設想，究竟是正確還是不正確。結構方程模型的主要用途，就是用來實現這個證明設想是否正確的過程。這裡要補充說明一下，在西方範式下的學術研究中，我們通常喜歡用「假說（Hypothesis）」這個名詞來代替這裡所謂的「設想」或「猜想」。類似的詞語還有「假設（Assumption）」或「假定」，在西方科研範式下，「假設」或「假定」指的是前提條件，我們主動地限定我們自己，只觀察在「假設」所限定的範圍之內的世界，超越這個範圍的一切現象，不在我們的觀察之列。「假說」則不然，「假說」就是我們對這個世界所應具有的本質的一種猜想，我們想像這個世界應該這樣應該那樣，然後很正式地使用文字或模型，把這樣的想像精確的表達出來，以供後續的驗證。

事實上，在使用結構方程模型的學術研究裡，「猜想」，正是這一切努力的起點。任何一篇使用結構方程模型來進行統計分析的學術論文，必然要先耗費許多篇幅，來編織研究者對這個世界的想像。構造這些想像的信息來源，其中核心的部份，可能來自研究者主觀的一偏之見，所謂「吾道一以貫之」，這是研究者自己的「道」，是他自己的天賦本性、過去的經歷、所接受的知識和訓練，所造成的對這個世界本然的看法，在驅使著研究者去選擇他想要觀察的視角、想分析的變量、和所願意接納的理論，然後，在這些主觀願望的約束之下，開始閱讀和吸收大量的前人的知識貢獻，也就是學術文獻，而這構成了第二種最主要的信息來源，然後才形成這裡所謂的「假說」，或者「猜想」，通過正式的、規範的、嚴謹的文字或模型的形式，被精密準確地表達出來。