[轉貼] 心氣秘旨訣中訣(一)

轉貼的第二種方法，其實不是給一般人學習的，這方法適合悟性高，心性安靜的根器來契入玩耍。

第一、 心氣不二章

夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。百千法門，同歸方寸，恒沙妙德，盡在心原也。此真心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來，當下便是，擬議即乖。但人一入后天，識神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流，故虛生浪死，輪轉六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處圣不增，在凡不減。《永嘉歌》曰：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真，轉識成智；昧則全真即妄，智隱識彰。故北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯，真凈性中才一念，早是千差與萬差。”古圣教人修道，即是修此本來妙覺真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。

真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現，真心現而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有“志一則動氣，氣一則動志”之論。呂祖師云：“無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。”佛密云：“身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調”；又云：“脈解心通。”皆是此義。

真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發，妄念無蹤。故修持法門，又茲兩歧：一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂“天下無二道，圣人無兩心”，只此一是實，余二即非真也。

尚按：修持不外性命，在后天為識神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，后為先根，乃互為依存，是二是一。（真假先后，皆是對待立名耳。）故修煉功夫，下焉者，由后企先，是為漸法；上焉者，以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二，實即指明性不離命，命不離性，真先既立，假后不存。修真即是去假，煉后即是存先，至簡至易，至圣至神者。學者先能明徹此點，則趨向豁呈，可不致有無的放矢之弊矣。

又真正修心攝氣大法，惟佛家顯教之禪宗與密教之大手印、大圓滿足以當之，道宗無可與比者。故此后所述，大都不離氣脈，是俱借假修真之法也，宜知之。

第二、補虧復健章

法于入手初，設一凈室，上下置木板（防濕氣蒸入），室中明暗適宜（過明傷魂，過暗傷魄），風日不侵（防外感也），窗闥開閉，占驗天時（暴雨嚴寒、烈風迅雷則閉；云開日麗、月白風清則開）。置堅木榻于室中（因榻不堅，體轉聞聲則傷神），榻上鋪氈毯，加軟厚墊褥，務令兩腿足骨著榻處，坐久不痛為度。隨時（若飽食后，須緩行二、三百步后方坐）解帶寬衣，作金剛正坐（即七支坐），手結大三昧印，坐定。

坐定之后，身心兩松，口勿遽閉，使呼吸自然出入三、五分鐘，以呼出粗氣，轉入細靜。次乃閉口，將心松放，至大包法界，微住。隨即徐徐收返散外神明，攝至心窩下面兩乳肋人字骨下軟陷處之絳宮穴，令凝定。俟萬緣澄寂，心性溶和，然后合目（半閉亦可），矚視鼻梁中間，略下即是鼻準，用意將眼光交合一處，或眼光隨意行，微微向內返照，凝視兩目中之山根，于此收拾念頭，身心安和。次再移入兩眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所謂返煉五行，逆施造化也。待凝定不散，雜念不起，復以意上移至頭額正頂七分之乾元宮，微停，又移至囟門，上接天罡（透頂而上，直沖霄漢，日月星辰，猶在其下），罡光照注，即倒轉玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夾脊膏肓中。到此，即自息心靜氣，養我浩然，專注于此，勿令念起他散，以一、二小時為度。此為第一步。

如上每日數度行功，大概壯者不過數日，衰者不及十日，必感夾脊中間如火熾，如脹痛；既見此候，即以意將夾脊熾火送入兩腎，即覺兩腎轆轆，跳動不已，乘時以意由兩腎中心送入陰蹺穴（即會陰穴），此穴在二陰之間，上入一寸二分之內莖盡根處。行功至此，覺其中掣掣跳動，我只毫不著意，但覺渾身通泰，心迷如醉，脈絡活動融和，如沐浴、如坐春風，我亦毫不著意，只自專心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜細心內觀，默察氣根，從陰蹺穴底起，上升至臍輪，即自止不上，復下降至陰蹺穴底，升降限定于此三寸一分半界內，且外息吸而內入，內息即呼而上起，與之互會，外息呼而外出，內息即吸而下降，歸根返元。如此內外升降，闔辟不絕，務令自然，我只松其身形，虛其氣機，靜其神息，寂照于其間而已。切忌助長執著，留意留意！此為火入水中之訣，乃是本法第二步。

尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝絳宮起，直入陰蹺調內息為止，亦即一、二步合為一步行動，宜知之。

又此調內息之法，宜絕對自然，方能無弊，茍或略用心意送之上下，斯與我靈明便相錯亂違背，不能融化為一。經三、四息，小腹氣應脹，患此病時，須再坐絳宮、凝天目、注夾脊、入陰蹺，如調劣馬、責頑猿，收攝未純之心入定。若心已純，隨時隨地可行。此止觀陰蹺之法，行之既久，游思妄想，氣漸消融，精氣神自能渾一也。

又若初用功時，念動神越，弗安于陰蹺穴中，則尚有數念一法，即數三寸一分半之內息，使心得有所依倚。初坐數二、三百息或五六百息為度（近有為，運化則可，至道則未也），斯法雖勉強，然數之既久，自能坐定，入于無何有之鄉也。

依上安居既久，則神自化氣，氣自化精，三者渾而為一，覺氣息有入無出，坎宮暖氣發生，一線陽火，上升臍輪，旁及兩腰，熱如湯煎，體素畏寒及手足畏冷者，亦覺溫熱，陰莖必時翹舉、淫心勃勃（神凝陰蹺，一念不動，五百息內，神與內息不有絲毫離間者［有一絲他念，即有一絲離間］），準于第十六次即有斯等（功效），此時切勿動念，只以不識不知應之。（平時好淫者，此時淫火倍甚，茍近婦女，精必如注，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因成泄精病者，獨此為最險關頭，庸夫俗子，萬不保一，惟學力淵深，操持有素之士，尚必內范嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運注坎宮，即化為精。）更或抓緊調息，武火烹蒸（心照空中，與氣相守，維系規矩之間，往來方圓之內，息息歸根而自然，巍巍不動而清靜，心光與真氣銜接，渾凝安閑，惺惺寂寂，是謂養氣初功成。）使自趨平靜，以意凝入臍后，片刻而止。如是每日行持，每日陽舉，每日烹煎，切勿以意導引周天，須讓過月余，以日積我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，總以陽至絕對無淫念為度。）此正以壬化癸，以氣化質，添油補虧之秘訣。蓋陽待陰養，陰精不補，則真陽難藏，噴動坐化，每每因此。必待養至倍旺，而反淫念不生，方為坎宮精滿之候。此為本法第三步。

坎宮精滿，化氣旺盛，熱生蓋熾，自能沖關貫頂，由前而下，復返丹田，所謂氣滿任督自開，運行自有徑路。斯后每逢時至（待時之法，入室安坐，塞聰閉明，絕思慮，守真意，使元神渾淪虛靈，融通湛寂。內照防其昏沉，存其正念，如潛深淵，如守規中。規中、玄關也。然不可執著，令真陽不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空無所空、寂無所寂，神氣渾一，恍惚若太虛，先天一氣，從太虛來，機之未發，靜以候之，氣之既動，神以聚之），即當乘陽氣方動，起刻漏之武火，運轉河車，日積月累，自得龜縮無漏之驗，是謂補漏筑基功成。此為本法第四步。此已是晉入返還正功，玉煉金煉，詳如后章。

尚按：此步功修習欲取先與之法，就后天色身培補而言，有其一定之作用，凡身衰過甚而又無力外取者，當先修此以強固色身也。