[轉貼] 心氣秘旨訣中訣(三)

附二、采取真旨

古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是陰陽合一，水火既濟，神氣歸根。不論修心、修氣為主，其目的俱不過完成一交媾耳。交必有產，喻以復卦，比之子時，強名藥物，其實不過氣機之靜極而動，真心之由定而發慧耳，動而外施為漏慧而分別屬識。道貴無漏養慧，復還本初，即此維持復初之功，強名采取，故云“采以不采之采也。”慈哉！紫清翁云：“以端坐習定為采取”，其義更明切矣。太虛翁曰“端者六時耑一，坐者兩目附土，習者羽趨潛陽，定者寂然不動。”蓋陽待陰養，陰須陽化。我惟全神專注下極（即端坐之義），則潛陽旺盛，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之故，有不待致而來者。我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞（遇有阻塞，則愈加我虛松其氣機一訣），而中有或癢、或痛、或麻、或跳、或涼、或溫、或火燙、或冰冷、或如絲如帶、或如霧如云，種種不同，現于四肢之間，而我只行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極（即是定字義）。白祖所謂“開乾、閉巽、留坤、塞艮”（開者、上沖之天，下達之淵；乾者、頂際；閉者、氣停于內；巽指鼻；留者、存義；坤指下極足心；塞者、如忍大便；艮、即地戶糞門也）如是而已。小艮真人曰：“乘雖有三，采取功訣，并無二致也。”《闔辟經》云：“每當天地交合時，盜取陰陽造化機。”謂于亥末子初，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，一念不生，萬緣盡息，渾淪如太極之未分，溟悻如兩儀之未兆，澄然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙，虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入黃庭矣。

此中有深耕之訣，假幻鉤玄之秘。閔一得曰：“不在心腎，而在玄關一竅”，已暗示采取功訣。蓋以后學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄，不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀（內觀、外觀、遠觀也）。三觀功熟，乃事置種。種者何？同類也。知識同類，又諳采取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！？然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類。”破關直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隱，個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞，訣惟置我神于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自鳴，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊，訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。倘若木住，古哲名為僵立內外，學造此候，施必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦是自誤，訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤，外境庶繁，聽之而已，是為功造正午，萬路齊開之玄況，訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若云歸洞，第見霞繞空谷，倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視久之，況現冬象，則事乾卦初爻。學者至此，未可住手，訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法，如是行滿百日，再商進步。

閔又曰：“所謂布種或置辦種者，即置活虎生龍，借為勾引，感太玄于虛際，是乃清凈道侶，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知，無中生有還歸彼，有里還無我得之，得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。”蓋構生龍活虎于丹室，用以感致真元，男則致夫坤元，女則致夫乾元。兩元氣感，交于虛際，必有所生，吾用我媒引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂，內感三元假中真火，剝陰留陽，日行月煉，打成一片，待時作用，得感坤母應敕，人元真一，降配我中，真正合德，自得真火如燃，煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞云覆護，存若女孕，乃為結胎，法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是休養，功得是一非一，是二非二，乃為致成天仙之功訣。須知若果侶屬置種之侶，不寬衣、不解帶，一龍一虎，均以清凈元神會透虛空，即于虛空凈境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虛以俟，得有種龍種虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虛寂，自與吾汞融合。惟戒內起雜念，必無他變。功峻之后，覺吾此中倍覺安泰焉。倘沐天緣，竟于種交之際，感降上天圣父圣母精交虛際，必有天寶，如月如日，合璧虛懸，我于其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針換芥，亦無他變。倘我此中鄞鄂未冥，真陰無多，只可竊叼遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音伴侶，同成灰燼也矣。古哲所謂天寶，乃是此寶。其烈過火球，己無真陰以配，我身心相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。

此外更有虛空采取一訣，太虛翁云：“玉液既滿，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一訣也。”后學學造此而境遇不能。泥丸氏曰：“但自一循道體，致虛致寂于大庭廣眾之中，則所得亦自無量。凡夫外護內護，皆可勿用，然此只自問毋自欺焉。個中妙用，大非浮躁能事，亦非固執能行，惟于活潑中行其至誠無怠者能之。蓋圓寂者，覺無不圓；覺圓者，明無不圓。玄機到時，玄光呈時，無能或昧，何勞知音音達哉！？且凡志士，境力都薄，必如成說，付之浩嘆而已。

泥丸李翁諭太虛翁云：“成道多門，而采取非一，律宗所示為最高，蓋謂得自虛空也。”得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動于中之故，法惟退心于密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸休太極，故能降熄燎原之焰，然非涼德所能感降吾身者。是以學貴壘行，名曰深耕，次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而已則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂“乾元得自頂，三界立清涼”也。閔真人云：“玄關開后，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上莫如凈結無遮佛會，謀成、隱成、結成，自各有無上上大用，此是歷古至真，山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者。學者見之，毋作等閑看過。其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。”

泥丸翁曰，《女宗雙修寶筏》云：“男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人；添油小術非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹，個中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。”又曰：“可知世有無遮會，種子原來遍大千，假個壇場作鼎爐，盧能去后失真傳。”又曰：“吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二圣姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復假易名號，重誤后人。其訣曰：‘乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心頌。不外心虛寂，不外身無梗。動靜合真常，我無元自并，元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無一元化，自超無上品。’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也，能者從之。”太虛氏曰：“同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峰之穢行。今得師訓，千百載心傳始白，炳何幸得授（炳乃太虛翁派名也），世何幸而得明。是為男女二宗末后大著，第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨：法惟無我，乃能無物；物我兩忘，真一乃現；真一已現，循以一待；一自相熔，化化生生，無窮無已；個中皇道，無如無遮佛會。丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空，炳于斯會見之。然須一循古制，乃無悔吝，以斯會也，其義至密，而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是。其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之見遠矣。”又曰：“這邊事盡，那邊易通。那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云，放光以引之，攝心以俟之，若彼升我降，彼退我歸，會而已矣。無益色，法惟于不寂中寂然不動，虛而善受，氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內外。于斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撤之。覺有一種氣機，油然充塞于中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像，實則彼我圓圖，謂之《華嚴》、《楞嚴》、《法華》三境，三山千洲玄景，其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也，而彼岸得證，又不外此。”

《閔真注陰符經》“聾者善視，瞽者善聽，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍”曰：“此篇所言，乃是功法，統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無，一以氣機視之。此中常寂，寂忘其寂，則可造至常應常靜。縱在一室孤修，而虛空感至真一真元，采不勝采，竟有十倍萬倍之獲也。”又《注陰符經》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉訣》可證。然《玉訣》所示極堂皇、極冠冕，雖處通衢大庭，有矢口之用，豈僅不寬衣、不解帶，即使彼我不面，亦且遠近不隔，所謂山河大地，莫非爐鼎，蠢動含靈，無非藥物，第當窮我色相，寂我思慮，只存一氣，無際無邊，六合三才，視同粒粟，我之個中，光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見圣日圣月，金光照耀，五彩色云霞，浮云隨注，疾若飚風，無遮無礙，已而日月合璧，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈，個中大無不容，細無不納，比之謂口。斯時不起一念，初必有物來自虛無，覺我此中得有萬種充和況味，但可領會，莫可端倪。三圣謂此是真元之至，尚非真一。真一之來，亦倏然自入，寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石而莫可形容。真元真一，如鏃之赴的，此之謂矢；夫口也者，蓋即是本經之奇器，道宗所謂玄竅，佛氏之彼岸，儒家之無極也。”又《注陰符經》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“須知虛無中的有交感妙義。”此節上句，乃指物我氣神（閔注“時物文理哲”段曰：“物者、對我之稱，謂人也”），相交于虛無之中，所生之真元也。下句乃言三才真元發揚于上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中，合并而生真一也。謹按經義，言取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大人元降合虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是為至寶。神與神合，故謂之神之神；至合中所生之一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有“知”、“不知”之別。

閔子《參證辨難》曰：“丹經所謂‘同類易施功，非種難為巧’。只此兩句，訣法備矣！味此‘類’字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉。其謂‘種’者，義更精矣。不知徹用‘種’義，適合水火空煮之譏，幸勿草草看過。然此采法，豈僅不寬衣、不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而近若同座也。惟玄關寂開者，行乃不妄亦不幻也。”又曰：“混俗和光，正以奪造化，了生死。”蓋古雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辨。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱于通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我圣嬰，了此大事。此乃太上心傳。蓋通都大邑，乃大丹材庫，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來（此“混俗”之大作用）。如是以后，單亦不孤，而雙非徒雙，何愁溫養、乳哺、脫化、粉碎等等后事乎哉！此訣不泄，大道不明，縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎虛空者。以其所結之丹，真中有假耳，其病在求速效，而未得其真信無無之一。惟太上心宗，大道丹法，進一步，淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學返至自然。究其功法，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開，關開始能左右逢源，天寶始終從此得。如實結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣。

《上品丹法節次》曰：“俟周天滿足，先天乾坤之位已定，從此絕不可從形相推求，仍自虛其心，以致虛之極；實其腹，以守靜之篤；誠于中，以自觀其復。（按：查小周功夫，自陽光二現起，即當停止小周之采煉，更宜專一入定，以培養其真陽，靜候陽光之三現。由是于靜定之中，忽眉間又掣電光，虛室生白，此時真陽團聚，大藥純乾，氣根之內，已有大藥可采。故當用七日采工，以雙眸之光，晝夜守視中田而勿怠。）自得凝然大定，純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第決虛靈朗耀，無際無邊，一覺即收，登時冥息，即自入于竅中，混混冥冥，不識不知，無聲無臭，斯為大開玄關，深入一竅。頃久，一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶，心為神室，我處其中，只是一個真意，覺得氣爽神清，身和心暢，天地日月，仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，圣人所云“虛靈獨露”是也。（《戒忌須知》曰：“天仙大道，視惟存有圓陀陀、光爍爍，始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃謂安靈入圣之妙用也。”）亦先師所謂“乾坤混合，完我太極”者是也。白紫清云：“片晌凝結，十月胎圓，即無卦爻，亦無斤量，其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者，亦此也。”

小艮真人曰：“太虛翁論陰陽門派云，‘真種之得，或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于壇靖，或于丹座，而皆非旁門。’真仙張蓬頭云，‘得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘；得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物；得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本；得自壇靖者，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅，法虎法龍神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一，留一配元以為真種者有之；或用虎龍為媒，致合太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生，乃留太極交生之一與我，致還虎龍所生元一，以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止。皆屬上乘。’汝（指小艮言）守吾示而行，能虛爾心、寂爾神、忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大，上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑，汝自量材以行可也，余乃拜而受之。是日也，五彩云羅，時許乃散，仙師指而示曰：‘小子凜之，今日事天神已感鑒矣’。”（式一子曰：“閱此可知道派甚多，皆可成就，不必成見自泥，務須得真師傳授耳，先生詳示有功后學不淺。）

小艮真人曰：“得訣以修，頭頭是道。”古仙云：“處處綠楊堪系馬，家家門閭透長安。”欲尋真一，誠行自得，第不深造自然，萬無幸得之理。蓋先天大道，純以還元為事，茍不置此身心于先天之先，玄關不開，功訣不造自然，先天不現，而所得不真。果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！

尚按：修真一事，其最后要必深入玄關（大開玄竅），方能從事采取，而行不虛行。本編初功雖偏重后天色身之調攝，然亦實是開啟玄關之前行，因真開玄關，非是易事。當其未開之前，不得不凝神氣穴以修人元之功耳。（玄關即是氣穴，氣穴在下，炁穴在上，穴同而竅異也。靜極而動則氣穴開，大抵氣穴之開，有開有閉，而炁穴則一開永開耳。）至論虛空采取，言放光以引之，此與佛密之修息增懷誅、觀想咒誦、上師本尊、諸佛加持灌頂，入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本節為道家最深、最要之秘訣，從古丹經，皆隱密不露，今賴閔真之慈悲，大泄天機，宜留意焉！