[轉貼] 真氣運行法(三)

三、高級功法內丹術的修光方法

元神蓄力育生機----李少波

自學真氣運行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現的境界作一簡介，為深入修煉真氣運行法者指點路徑。

“元神蓄力育生機”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態，即元神，可以使生命的物質和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標志。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩定而轉入胎息到虛空，進入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復生雜念，更不要在氣感穩定時意念導引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現以下四種層次的練功境界。

一。因勢利導運周天

方法；當通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導按第二步功將真氣推進下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當真氣活躍于頭部時，不要急于向下導引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然復煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導，動靜互化，運轉周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運轉周天數周。

反應：隨著真氣的旺盛，經脈的調通，局部的反應漸趨穩定，而出現全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。

時機：在因勢利導運轉周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現呼吸極其細微緩慢的現象，此為胎息產生的征象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應，產生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。

二。靜守胎息化虛空

方法：當練功中自然產生胎息現象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應：初起出現胎息的時間短，次數少，隨著入靜程度的加深，出現胎息的次數就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現感到自身虛空不存在的現象。初時是局部的虛空，功力增加后就會出現整個身體不存在的感覺，進入“物我兩忘”的境界。
時機：進入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。

三。打破虛空現光明

方法：當練功中出現“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復求丹田，或產生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應：隨著虛空境界的穩定，此時，一般的慢性病可治愈，并已具備內氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時機：當練功中出現印堂有明光閃現時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現，一晃而過不穩定，隨著靜定純熟，丹光自然穩定，就可于光明境中進行修煉。

四。祥光深處覓真身

方法：當練功中印堂顯現有明光穩定時，可定守于明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續定守明光之中心，又會凸現明光，再繼續定守。或者，當印堂明光顯現時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。
反應：光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實質是自身的生命信息高度集中的反應。
時機：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。

四、真氣運行法“周天歌”詳解

周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。

第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮谷道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什么都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎么背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關了。

第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎么辦？這時就給了你一個方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導引作用，因勢利導。什么時候才能夠導，得因時因勢利導。就是這個氣到了玉枕關，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那么因勢利導一意識就過去了。在這兒給了一個方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關就可以通過。

第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那么聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關以后，叫你守上丹田，就不會難受的現象。等功做到了一定的程度，真氣運行的很好，經絡通暢，就自然而然地下來了。什么叫通關，過了玉枕關就叫通關，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。

第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。

第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什么感覺了，通過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。

第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來的津液就叫華池神水。“頻頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續命芝“，就說明津液真氣的重要性。

最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說到丹田里去，那就是說是這么一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個刺激，刺激了一條植物神經，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田里去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田里也有感覺，就好象是到了丹田里一樣。

從丹田下經督脈上去，又經任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了.

五、李少波真氣運行法輔助功法：捻指通經法

因<真氣運行學>一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時短,方便易行,能起到保健作用,現將此法登出.以食各位道友!!!
人體十二經絡是聯系內外上下,溝通五臟六腑,運行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經絡中任何經絡,任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.捻指通經法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對經絡起止端部穴位的刺激,激發.調動氣機活動,促進真氣在體內經絡的運行,以達到強身健體,防病治病.養生長壽的目的.
操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端.以體驗真氣在十二經絡中順暢運行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數遍后收功起坐活動.

六、疑難解答：

1、真氣運行法中的心窩部在哪里？
心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實（護心骨）下正中凹陷處，實際上就是胃的位置所在，這是一個部位，而不是指某一點。

2、練功過程中體位能隨時改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好

3、關于漏氣問題。
放屁的現象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬于肛門漏氣。但漏氣的現象卻卻并非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、后陰都有這種現象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個屁，則屬正常現象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個屁，也不要緊的。腸子的生理功能恢復以后，矢氣連連的現象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調理，不產生氣體了，矢氣的現象隨之消失。當然，不見得經第三步的調整，腸子功能就完全恢復了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現象，這也不等于漏氣。什么情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那么練第三步時，腸子里，丹田里真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放**，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和后陰，而在各處都有漏氣現象。前陰后陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那么通關會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、后面是肛門，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個“關”，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關，再放屁就不是漏氣了。

4、真氣運行法屬于哪派功法？它的功理來源于何處？
真氣運行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內經》真氣運行學說為理論依據，結合個人長期練功實踐總結出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質基礎和動力源泉，真氣運行生命活動的內在表現，也是強身祛病的根本保證。體內真氣旺盛，并按著一定的規律和路線集中和運行，那么身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經運行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運行法就是根據上述原理，根據人體陰陽互根，動靜相育，體用并存，保持動態平衡的生理機制的需要，通過特定的精神狀態要求（《內經》所謂“恬淡虛無，真氣從之”），運用特定的方法（五步功法）培育和調動真氣，并促使其正常運行的一套行之有效的方法。真氣運行法區別于其它社會上流行的功法，在于本功真正來源于祖國醫學，又得到現代醫學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫療保健養生功法。

5、“有欲望觀竅，無欲觀妙”，應該如何理解。
“有欲望觀竅，無欲觀妙”，書上有這么一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以后的現象。這個力量發揮出來后，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以后頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以后的現象。

6、<<真氣運行學>>和《真氣運行法五步功法·練功指導》
李老少波教授于2002年六月由中國中醫藥局批準,中國戲劇出版社出版的<<真氣運行學>>在詮釋<<黃帝內經>>的基礎上,補全了"師之隱之"的第七卷,在原有的五步功法基礎上,加進了五禽導引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮云.健身十錦等五套動功.同時,對上述功法通督以后該煉什么第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運.上河車搬運.五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法
上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個有章可尋的方法
<<真氣運行學>>與<<真氣運行法>>和<<真氣運行論>>的區別,在這里本人一并回答.

<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三圣道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數據翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前后印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.

<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三圣道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數據翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前后印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
為了方便練功朋友，李老于2003年3月寫了《真氣運行法五步功法·練功指導》內有答疑200問和一些必要的練功術語。

7、性命雙修并非指動靜兼修。
性命雙修并非指動靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運行學》一書真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。

真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。

真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
另外我想告訴你真氣運行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。
如果把十二經比作大河的話，那么奇經八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經》說：“經即大地之江河，絡猶原野之百川也”。十二經中真氣運行的盛衰要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領一身陰經；督脈在身后正中屬陽總統一身之陽經。因此滑伯仁《十四經發揮》把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡就先后都通了。

8、練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現象，是不是還有通關的可能性？
練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起注意。練功就是培養精氣，精氣神充足，才能達到通關，練功到了第二步后期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度后，真氣開始下行，刺激性神經、泌尿生殖系統，引起性欲沖動，這時應怎么辦呢？總的原則是既要繼續練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關鍵時刻，馬虎不得。出現性沖動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個孔堵住；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個時候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制。或者干脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長長的，要把腿卷起來，側臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續發展。
有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關后遺精就好了。

9、吸，舔，撮，閉四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。書140頁（二）“氣成精”一節之現象用此法

10、何為“文火溫養”？
答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有“進陽火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養“等名稱，這就是“火候”。真氣運行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止于丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應用于第三步功之后，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗《內經》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽調和。這是真氣運行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。

11、練功火候適度應怎樣掌握？
練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則于功無補。為了掌握好這個限度，應從以下幾個方面加以注意：（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常地循經運行，決不可以意領氣，違背自然。（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。

12、練功怎么收功。
真氣運行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結束時，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。

13、命門穴在真氣運行法中有著重要功用，練習者不可不知！
命門穴在練功中發揮什么作用？其功用如何？
為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？
答：理解“命門”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸。指膀胱之后，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門”。
命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合并而化為真氣。
“命門穴”在腰椎2、3節，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱。活躍非常。
丹田應長時溫養保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。

真氣不足就意‘命門穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長，反傷真氣之用。

14、女性練功與男性練功有何區別？經期和懷孕期間可否練功？
男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經孕胎產等生理特征，因而在實際練功中應區別對待。女同志在月經期時可以堅持練功。但有少數人練功后出現月經周期縮短、經期延長、經量增多等現象，這往往與意守下丹田有關。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導致上述情況的出現。所以月經來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經凈后再繼續練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數減少。懷孕中后期應暫停練功。特別是以前有相當練功基礎的孕婦，更應當注意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。

因<真氣運行學>一書中沒有收錄此法，其屬輔助功法，用時短，方便易行，能起到保健作用，現將此法登出。以食各位道友!!!

捻指通經法--李少波真氣運行法輔助功法

人體十二經絡是聯系內外上下，溝通五臟六腑，運行真氣的通路。健康的身體首先是真氣的充足，其次還要求真氣在經絡中任何經絡，任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病，給健康和長壽帶來莫大的影響。捻指通經法旨在通過雙手十指的自然捻摩，對經絡起止端部穴位的刺激，激發。調動氣機活動，促進真氣在體內經絡的運行，以達到強身健體，防病治病。養生長壽的目的。

操作方法:冥目靜坐，兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐)。兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上)，含胸拔背，沉肩垂肘，閉口，舌抵上腭，自然呼吸，注意呼氣。先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向，左手逆時針方向)，不快不慢，捻速適中，自然而然，以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣，方向。速度如前;再變拇指捻摩中指，無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端。以體驗真氣在十二經絡中順暢運行，氤氳全體，酥酥融融，妙不可言。捻指暫停，兩手互搓，浴面數遍后收功起坐活動。