讀寂天菩薩所著，無著菩薩解說的「入行論釋-善說海」，翻譯者仍然是喇榮五明佛學院的索達吉堪布。據說這是解說得最清晰的版本了，讀完修心七要以後就一直想看看，今天上「智悲佛網」的菩提文庫那下載了，打開一看，還是由菩提心開始，最後才能直通智慧顯現。由藏文翻譯成漢文的佛典論著大多採用五字一句的文體，來闡述佛學思想，當然，如果以文學角度來看這些文句，可能在文字美學上不堪大雅之堂，遠遠比不上像鳩摩羅什那樣文字學/佛學大師的翻譯作品，但是像「善說海」這樣的翻譯文字其實很古拙質樸，自有一番純真的味道。優先選讀了第六品「安忍」，因為此刻正需這個。
學生時代剛剛開始接觸佛教的時候，最不能「忍受」的佛教道理就是「忍」這個字眼，覺得「忍」只是在圍堵情緒，所謂「忍字心上一把刀」，作人何必和自己過不去呢？認為這樣的強迫自己忍耐，不僅不合乎心理衛生，對於脫盤解套也無濟於事，是愚蠢的行為。待年紀漸老，多讀了一些佛理以後，方才明白自己的無知。原來佛學中所謂的「忍」，完全不是在自己身上製造壓力，而是通過對人生更高層次的了悟，從最根本處化解「嗔恨」於無形。自己實在太淺薄無知了。閱讀「善說海」，在裡面摘取若干語句，讓自己的心澄清安靜下來。
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 正知正念
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 回向
第六品，安忍
（說明嗔恨的壞處。呵呵，昨夜真的不能成眠，顯見自己的心中確實曾經升起嗔恨心的。）
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。
（說明嗔恨的原因，其實是因緣聚合，十分虛幻，沒有實質，也沒有依託，因緣滅盡後嗔恨其實自然就消失了，沒什麼好執著的。）
所有眾過失，種種諸罪惡，
彼皆緣所生，全然非自力。
彼等眾緣聚，不思將生嗔，
所生諸嗔惱，亦無已生想。
是故一切法，依他非自主，
知已不應嗔，如幻如化事。
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如飴。
（對安忍帶來利益的合理化解釋，同時還考慮到如何不受其他旁觀者閒言閒語的干擾。想到很久以前那個曾經關閉的博客，自己當時就是不懂這個道理啊！）
安忍苦不劇，復能成大利，
為除眾生害，欣然受此苦。
他樂故我樂，于眾應如是，
他喜而贊敵，何故我不樂？
故我受贊時，心若生歡喜，
此喜亦非當，唯是愚童行。
贊譽令心散，損壞厭離心，
令妒有德者，復毀圓滿事。
以是若有人，欲損吾聲譽，
豈非救護我，免墮諸惡趣。
吾唯求解脫，無需利敬縛，
于解束縛者，何故反生嗔？
無害忍不生，怨敵生忍福，
既為修福因，云何謂障福？
學生時代剛剛開始接觸佛教的時候，最不能「忍受」的佛教道理就是「忍」這個字眼，覺得「忍」只是在圍堵情緒，所謂「忍字心上一把刀」，作人何必和自己過不去呢？認為這樣的強迫自己忍耐，不僅不合乎心理衛生，對於脫盤解套也無濟於事，是愚蠢的行為。待年紀漸老，多讀了一些佛理以後，方才明白自己的無知。原來佛學中所謂的「忍」，完全不是在自己身上製造壓力，而是通過對人生更高層次的了悟，從最根本處化解「嗔恨」於無形。自己實在太淺薄無知了。閱讀「善說海」，在裡面摘取若干語句，讓自己的心澄清安靜下來。
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 正知正念
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 回向
第六品，安忍
（說明嗔恨的壞處。呵呵，昨夜真的不能成眠，顯見自己的心中確實曾經升起嗔恨心的。）
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。
（說明嗔恨的原因，其實是因緣聚合，十分虛幻，沒有實質，也沒有依託，因緣滅盡後嗔恨其實自然就消失了，沒什麼好執著的。）
所有眾過失，種種諸罪惡，
彼皆緣所生，全然非自力。
彼等眾緣聚，不思將生嗔，
所生諸嗔惱，亦無已生想。
是故一切法，依他非自主，
知已不應嗔，如幻如化事。
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如飴。
（對安忍帶來利益的合理化解釋，同時還考慮到如何不受其他旁觀者閒言閒語的干擾。想到很久以前那個曾經關閉的博客，自己當時就是不懂這個道理啊！）
安忍苦不劇，復能成大利，
為除眾生害，欣然受此苦。
他樂故我樂，于眾應如是，
他喜而贊敵，何故我不樂？
故我受贊時，心若生歡喜，
此喜亦非當，唯是愚童行。
贊譽令心散，損壞厭離心，
令妒有德者，復毀圓滿事。
以是若有人，欲損吾聲譽，
豈非救護我，免墮諸惡趣。
吾唯求解脫，無需利敬縛，
于解束縛者，何故反生嗔？
無害忍不生，怨敵生忍福，
既為修福因，云何謂障福？
（其他的許多好東西，自己去欣賞吧！）
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