這篇女生不要看

談到修行，不管是儒釋道，還是其他教派都好，只要是實修，在初期階段，最困難的關卡之一，恐怕還是在慾望的調伏上。慾望，對於大部分和我一樣的凡夫俗子而言，在修煉上的干擾確實很大。慾望的種類很多，從小至起心動念想搔個癢，大至覬覦神器、問鼎中原的權力慾，我們，至少是大多數的人類，無時無刻不活在慾望當中。對一般庶民百姓而言，我們每天最難以放下、最念茲在茲的，可能還是「食」與「色」這兩種慾望。「食色性也」，誠哉斯言！前者用來滿足任何生物的第一大貪念：「活下去」的願望，古語因此才會說﹕「民以食為天」；而第二個大貪念，「色」，則用來維繫任何生物，在更高層次上的願望：「種族繁衍」。但是在任何一個相對窄的時間範圍內，人們可取用的資源通常是有限的，這使得這兩種慾望，在很多時候是相互對立的，於是人類必須對這些慾望安排出優先順序。就個人而言，必然是自己的生存放在第一位，所以才會出現這樣的話﹕「飽暖思淫慾」，先解決「食」的問題後，「色」才成為下一階段的消費問題。但是如果每個人都只先追求自己的生存，那麼局部最優很可能反而危及整體的最優，所以中國的古書，尤其是那些文以載道的大塊文章，大多在探討這兩者之間如何平衡的問題。

這兩種慾望，隨著生命伊始，就如蛆附身、如影隨形，很難根絕。當然，對大多數人而言，這兩者是人生最大的享受，追求還來不及，怎會輕言放棄？這個博主肯定瘋了，居然還避之唯恐不及，還整天想著如何根絕。當然也有極少數人，天生異稟，夙具善根，會告訴你：「本來無一物，何處惹塵埃？」我想，天生能這樣心如古井、不起波濤的人，是很少很少的，或者，更可能的，他們跟本就不是地球人。就我的體會，這些慾望的本質有兩種：一是「生理衝動」，二是「習氣」。「習氣」的慾望比較微妙，主要是通過「行為學習﹙behavioural learning﹚」而習得的。這裡的學習過程一般很長，就佛學的觀點，甚至可能橫跨了許多輩子，因此即使行者十分努力地想往正道上走，這個習氣還是偷偷地默默地在背後扯著行者的後腿，絆著行者的腳，不讓他前進。比如自己一點也不餓，但是吃飯時間到了，還是不知不覺必須去吃點什麼東西，但是一但真的吃了，你發現，這可不是什麼吃點什麼東西可以打發的了，通常最後的結局是，所吃的遠遠超過真實的需要。這就是習氣。習氣很難打發，我想，只有真正的明心見性，才有可能終結這個難纏的傢伙。

「生理衝動」的慾望，相對就簡單一些了，但是說是簡單一些，對我而言，還是相當困難，起碼直到今天，才稍稍略窺堂奧而已。就「食」與「色」兩者，我認為，「食」還比「色」好解決。但是即使如此，我還是花了將盡一年的時間，才比較有效地解決了「貪吃」這個慾望。詳情就不說了，請見﹙舊﹚博客裡的其他篇章。這裡主要想談談「色」的問題。

解決生理衝動的慾望，最簡單的處理方式就是去滿足它。作為一個人，一個還活著的人，滿足生理上的慾望，是一種當然，也是一種必然。所以肚子餓了就要吃，有性衝動就必須發洩。有位朋友﹙捷兔跑山﹚說的好﹕「生命總會找到出口，小鳥總會找到入口。」這裡的生命指的是胎兒，而小鳥，當然意指男生的性器官囉。很清楚的這是套用了侏儸紀公園的名言，但是卻頗得人類的真實況味。可是如果你是有心人，如果你真正用心去閱讀古代的修練經典，將會發現，不論是佛典還是道藏，全部都指向相同的一個修煉方向，那就是「禁欲主義」。通常古代經典上都會提倡一種漸進的做法，先是節慾，然後是禁慾，最後是真正的昇華，從此不受慾望的操控（有無俱泯）。

節慾是指約束慾望，使慾望發洩的機會保持在合理的範圍內。所以古人說﹕「富貴不能淫」，這個「淫」字的本意就是「過多」的意思。古人害怕那些特別優秀的人，因為富貴了，可以據為己有的社會資源多了，便不知節制，使慾望過度氾濫。這個想法本質上是沒問題的，問題在於，多少才叫做多﹖你淫蕩嗎﹖這裡的定義非常的含混，究竟吃多少碗飯、花多少錢吃飯、以及一星期作多少次愛、交多少異姓朋友，才叫做淫蕩，這沒有標準答案。古人只是這麼建議﹕對於慾望的發洩，必須加以約束。古代的修煉人，真正的修煉方向，其實不是節慾，而是禁慾。節慾只是給一般的剛入門的凡人看的，作為入門的誘餌。經典裡的例子不勝枚舉。

例如《圓覺經》﹕「若諸世界一切種性，卵生、胎生、化生、濕生， 因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。」這段話翻譯得十分優美，簡單的說，要脫離輪迴，唯有禁慾一途。再看《大智度論》﹕「婬欲為諸結之本。佛言：『寧以利刀割截身體，不與女人共會。』刀截雖苦不墮惡趣，淫欲因緣，於無量劫數受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！」 最嚴格的是《大般涅槃經》：「菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破淨戒。」竟然連意念奔馳，都算作淫慾了。

也許有些讀者要抗議了﹕「藏傳佛教不是有歡喜佛嗎﹖所以佛教鼓勵發洩性慾。」其實這是錯誤的見解。在藏傳佛教的最頂級教法裡，確實存在男女雙修﹙雙運﹚的法門，根據大堪布「索達吉」仁波切所講述﹕「對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動眾生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裡，因在未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。」事實上，我手邊就有一套十幾年前無意中獲得，但現在已經絕版的「道果」，這是藏密裡「薩迦派」的最高經典，其中有一小段篇章，詳細的記載了男女雙修的方法，所謂以毒攻毒，讓慾望之火，自己把自己焚燒殆盡。但是這樣的方法是有前提的﹕必須在完全通達明白貪慾的本質之後，才有資格修習。《大智度論》說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」只有能夠出淤泥而不染的人，才有資格玩泥巴﹗在這樣的狀況下，泥巴不再是泥巴，反而是清淨排毒的良藥呢。看看說說都很簡單，自己捫心自問，當你沉溺在慾望享樂之中時，你的心，清淨不清淨﹖

所以結論還是禁慾。即使還談不上禁慾，起碼要想一想，究竟如何才能有效節慾呢﹖我曾經徘徊在這個問題上許多年，一直苦苦不得其門而入。直到最近，才逐漸有些小小的突破。道家丹經上其實有許多論述都在探討這個問題，但是就我而言，都太難以意會，太難以實踐。例如這些丹經上會教人如何的以意引氣，存想性慾回流丹田，又如何的通過口水的吞嚥，如何的將這些回流的能量引入長強、命門，如何通過督脈，最後經任脈回到丹田。太複雜了﹗尤其對於那些從來不曾開通小周天的人而言，這些都是天方夜譚。但是我終於有所發現了，原來禁慾的關鍵，不在於「禁」，而是保持一顆「清醒的心」。

首先，不要害怕性慾。有性慾，代表春芽還在，值得歡慶。關鍵在於你要不要讓這股能量消耗掉。可以作個實驗，去感覺，而不只是觀察，去感覺這股暖流在小腹及生殖器官上，極其微妙的在流動著。也許不只是在流動著，還充滿著，甚至漲滿著。但是沒關係，應該感覺高興，高興自己還年輕，還存在先天的秉性元氣。性慾愈強烈，代表自己的先天能量愈充足，待會兒的效果就愈好。現在放慢呼吸，用很放鬆的心情，專心地、耐心地、跟著它移動。不要去限制它，但也別急著將它發洩掉，就是饒有興味地注視著它，放任它來回移動，但是不讓它輕易地流失。用更慢的、更輕柔的方式呼吸，把心情放得更輕鬆，反正就當作是一場遊戲，不管結局如何，你都不會是輸家。全心全意關注著這個過程，下定決心不想讓它結束。當你有了這樣的決心以後，你將會發現，這股能量逐漸由會陰和性器官向上昇華，漸漸向丹田匯聚，你可能會感覺到丹田有著一些輕微的跳動，你發現能量逐漸集中、收攝，開始感覺到身體手腳逐漸溫暖柔軟，身心舒泰，感覺自己真的是清淨無暇。最後，你忽然發現，性慾已經消失了，完全消失得無影無蹤。於是，你成功的將春天的種子轉化為明亮溫暖的春光，而不是把它炒了吃了。

哈哈，有沒有女生把這篇文章看完了呢﹖開頭不是說了不讓您看嗎？看看，慾望是多麼的令人難以拒絕呢﹗