[轉貼] 女性修行者—葉曼教授詳細修行過程

前言

葉曼教授，本是學佛的。但她的打坐修行卻先通任督二脈，后又斬赤，通三脈七輪；她的經歷可以借鑒。大道無為，無為是大道。不要太在意色身上的事。

原文：

我學佛的心路歷程—葉曼講述

古鳳蘭記南懷瑾老師的話

各位朋友，大家好！葉曼教授的本名是劉世綸，她的筆名反而掩蓋了她的本名。劉教授是湖南人，父親是世家子，跟王云五、韓德清是結拜兄弟。她在家里可以說是標準的大小姐。她，在北大是學經濟的，從此學會了經濟，懂得了經濟的道理，也懂得了人生大經濟的道理。

她中學還未畢業，父親病了三天就去世了。大家都以為她家很富有，但經她清理下來，不謹根本沒有財產，而且，還欠下一筆債，她在年少喪父的悲痛外，又發現家庭的實際經濟狀況，所受的打擊實在太大，真使她痛苦到了極點。 那時，她的哥哥還在南方讀書，她的弟弟都還小，還有不到四十歲的母親，另外，那麼多的債務，那麼多的未了事情，都需要處理。她自己還只是個中學生，在迫不得已的情況下，也只有挑起這付重擔子。清理了父親在各地留下來的困難問題後，接著培養弟弟們念書，以及侍候她的母親。劉教授過去就是這樣的一個青年，在那樣一個痛苦的經驗中奮斗成長。今天，青年們在臺灣長大，由幼稚園一路讀到大學，是很難想像那種環境的。後來，她結婚成家，做公務員，又成為一位很成功的外交官的夫人，她的先生就是我們大家所熟悉的，前駐沙烏地阿拉伯的大使—田寶岱先生。在外交圈里，這位大使夫人是很有名的。 她自己寫作、教書，加上學佛、學禪、學密，幾乎沒有一樣她不想學。現在年紀雖不小了，仍好學不倦，如同年輕人一樣，現在還在學打太極拳。每天可憐巴巴的，兩條腿都蹲得發酸，忘記了自己年齡，仍然艱苦的練習。我看她這十幾年當中，真的做到了學而不倦，而且，所學的每一樣都非常專精。她對人生是認真負責的，她把這個人生的一切都看成是人應該完盡的義務與責任。不管是出世法或入世法，她都用一種特別的專注精神去從事。

所以，今天我不要她定什麼題目，就是講她過去的學佛的經過。她講兩個鐘頭可以，連續講下去更好。我相信會給大家一個很大的啟發。
我今天介紹葉曼教授，簡單的介紹到這里。謝謝各位！

恨鐵不成鋼

老師！諸位法師們！諸位先進的道友們！

剛才，老師介紹我的一些話，使我感到非常的慚愧，但是，又非常的感動。說實在的，我跟老師學了二十三年的佛，也挨了二十三年的罵，剛才是第一次聽見老師夸獎我。這真是大出我意外的，我已經感動得快要流眼淚了。因為，過去20多年，老師是恨我不成材，把我看得一無是處。這樣也不對，那樣也不對，我後來才知道，原來他是希望我能永遠不停的進步。現在老師給我那麼多的夸獎和期許，也許，在世間法上，老師認為我這個老孺子還可數。至於出世法，今天，我就秉承老師的命令，跟諸位來談一談。說實在的，我的學佛的心路歷程，非常的平凡。我學佛的時間、學佛的經驗也非常的淺，同時，也非常短。要我到這里來和諸位談這個問題，對於學佛的先進們，和老參菩薩們，真會使我貽笑大方。

見其生，不忍見其死

談起學佛，這一段心路歷程，應該從我很小的時候說起。我吃長素，從八歲就吃素，但卻不是為學佛而吃素。在北方，平常是不吃羊肉的，要到立秋以後，才能吃羊肉。因為，羊肉不能在熱天的時候吃，立秋以後，北方天氣就涼了，才可以吃補。我八歲那一年，我們全家去羊肉館子貼秋月+鹿。進門時看到有人牽著一只羊拉進後院，那頭羊跪在門口「咩！咩—.」的叫著，不肯進去。聽起來羊的叫聲跟哭聲一樣的悲慘，我當時心里就非常的難過。等到進了館子，坐下來後，準備吃涮鍋子，伙計將切得薄薄的羊肉，擺在桌子，鮮紅耀眼，我一看，立刻想到剛才我看到的那頭哭著的羊，心里的難過，真是無法形容。我怎樣也吃不下去，從此以後，我就不再吃任何有生命的東西了。

這一個決定使家里的人當時頗為欣賞，認為這孩子心地非常的仁慈。但是，我的父母與至親好友認為這種事情，是經常會發生在一個小孩子的身上的，當孩子們看到殺雞、殺魚就會常常幾天不吃雞魚，可是過幾天也就忘記了。他們想，我也會如此。然而，這一個素，一吃就是十四年，一直到抗戰我結婚為止。別人以為我吃素是為了信佛，我總會說：「我才不信佛哩，我吃的是儒家素。」別人說：「儒家是不吃素的，那里有儒家素？]我說：「孟子不是說過嗎？見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。這就是儒家素！」

幼年的私塾教育

我父親對我的教育用的是非常獨特的辦法，六歲開蒙，念的不是三字經、千字文，而是左傳。當我九歲把左傳讀完，然後，再開始續孟子、論語和古文。到了十歲，才開始進高小一年級。

我不但否認吃素是因為信佛，而且，對於佛法、佛教有非常大的反感。這種反感一直到我遇見南老師，聽楞嚴經的時候，才停止。
為什麼有這種反感呢？

剛才，南老師談到王云五先生、韓德清先生和先父的關系，他們都是宋教仁先生的崇拜者，他們追隨宋先生從事革命。當宋先生被刺殺後，他們便開始反袁，於是被袁世凱通緝，先父和韓先生兩人化裝跑到上海，住在王云五先生在租界的家里，躲在他的小閣樓上，連大街都不敢去，一直躲到袁世凱失敗，他們才出來。所以，他們三個人結拜為把兄弟，三個人約定，絕不從事政治，所以王云五先生專門辦商務印書館，他從政，是以後的事。先父從事工業。韓德清先生則專研佛法，他就是那位被稱為「南歐北韓」的清凈居士。在結拜三兄弟當中，韓先生是最小的，因為在韓冢七兄弟中，他排行第五，我們稱他為「五叔」。老式的人，兄弟輩對於兄長，是非常恭敬的。所以，每年初一，五叔和他的太太都到我們家里來拜年，而且是恭敬的下跪。

後來，我父親為他蓋了一楝房子，組成「三時學會」，這位五叔，突然間成了我們全家大小的師父。每逢過年，韓五叔不再到我家來拜年，而是父親領著全家去向韓五叔——我們改稱「師父」的去拜年了，父親率領我們全家，恭敬的向他行跪拜禮。

父親每次去三時學會聽經，見了清凈居士，總是先跪在地上向他頂禮。自小耳儒目染，使我深深覺得對於傳法的老師，應該非常、非常的恭敬。所以，後來當我看到有人對老師不恭敬時，我就會很生氣，覺得簡直是不可饒恕的事情。

高級消遣品

清凈居士研究的是唯識宗，父親認為我從小讀古書，對於文學方面，應該是了解的，所以，就帶著我去聽「成唯識論」。諸位可以想像，一個十」、二歲的孩子，去聽「成唯識論」，那簡值是對牛彈琴。記得有一天，我聽得很不耐煩，實在坐不住了，心里起了很深、很深的反感，我突然感覺到「什么叫佛法？佛法只不過是有錢、有閑的士大夫們高級的消遣品而已」。這一個念頭，到後來自己真心學佛了，回想起來，非常感到慚愧，很後悔自己當時的幼稚與無知另一方面，我母親不認識字，父親研究的「成唯識論」是她所不能理解的。她學佛，就只是燒香、拜佛。父親給我一件工作，就是教母親念一些最簡單的經。第一部經就是阿彌陀經，然後是教她念往生咒、大悲咒。那時，我一面教母親念經，心里就一面起反感。認為經文上所說的好像是在賄賂愚人去信佛，什么金沙布地、金銀琉璃、赤珠瑪腦、七重行樹、七重羅網的，彷佛是說：我這里一切都奢侈華麗極了，你們若是念佛，你們就可以到我的國土來。

母親每天就只知道念、念、念，早晚念，除了念，就是燒香、拜佛。可是等到她的—些佛事做完了，其他的生活和平常人完全一樣，她照常發脾氣，她照常打麻將，一切生活跟普通人并沒有兩樣，多的只不過早晚三柱香，拜佛，持咒、念經而已除此之外，生活與心性上與學佛毫不相關、毫不發生影響。所以，看到母親這種學佛更加深我對佛法的反感。我認為佛教只是士大夫有閑階級的高級消遣品，和無知婦女祈求福報的安慰品。

所以，我從來不談佛法、從來也不沾惹佛教，不過我仍然吃我自己的素。

親情深似海

吃素的過程，說起來是很艱苦的。首先，家里父母就反對，認為孩子們正值發育時期，成長的階段，營養不夠是不行的。當時，我不但不吃任何有生命的，連雞蛋也不吃，我對於豆腐類的制成品又討厭，我吃的就只有青菜了。所以，家人急得不得了。有時候想起來，父母的恩情，真是深呵！(這時，劉教授停顧了很久沒講話)

當時，我父親就買來「起士」(乳酪)，最好的，瑞典藍顏色的「起士」，那股臭味就好像好幾天沒有洗的腳一樣臭。我怎樣也不肯吃，因此，父親就懸賞，他知道我的脾氣，假使告訴我是為了我的營養，我一定不肯吃。因此，他就宣布：誰要是吃一片「起土]就給一塊錢，那時候一塊錢，價值大得很，可以買一百五十個雞蛋。同時，還要我們吃鮮番茄，誰要能吃一個鮮番茄，也給一塊錢。兄弟們裝模做樣的寧不要錢，也不肯吃，沒有一個跟我搶我卻要表示勇敢，皺著眉頭硬吞下去。后來才知道，他們背后都是講好了的就是為了給我一點營養。我為了錢，拼命的吃這兩樣東西。到后來，錢沒了，我自己卻已經愛吃生番茄和起士了。到了自己做父母后，才想到父母用心之深，對于兒女的愛，那是沒有方法去衡量的。而我自己為了吃素也吃過不少苦頭，從小學到大學，吃素使我變成大家嘲笑的對象，我的午餐經常就是一碗陽春面。各位知道，人性不是太善的，孩子們更是非常殘酷，所以一般孩子和青年都不敢和同伴不同，無論穿衣、飲食，無論做什麼都得大家一樣，才不會受歧視。像我這樣的一個人跟大家在一起，他們大吃、大喝，而我頂多是吃饅頭和咸菜，或者是陽春面。他們認為：年紀輕輕的吃素，簡直像小老太婆一樣，常常拿來作談笑的資料，雖然他們并不欺負我，可是在那種情形之下，要是一般年青人，早就放棄了。

我吃素，不是怕因果報應，因為我那時根本不信佛，更不相信輪回。我吃素，純粹只是為了不忍心。所以，有時候被他們逼急了，我就說：我絕不吃尸體。他們說：「哎呀！你這人真討厭，我們正在吃飯，你講點好聽的，可以嗎？」我說：「本來就是實情，現在你們吃的全是尸體，而且是支解了的、腐爛了的尸體，我不但不忍心吃，我都不忍心看」

我告訴他們：「我看到碗里的雞，就想到雞飛，看到盤子里的魚，就想到魚游，看見豬肉、牛肉的時候，就想到豬和中活著的模樣，這樣怎能使人吃得下去。」

神秘的經驗

我雖然不信佛，但是有一次，我曾經親見一樁神秘的景象，那就是先父的去世。先父是患腦充血只有三天就去世。那時，他的眼睛已經看不見，也不能說話，右半身完全癱瘓，可是，他的神識非常清楚。說來不怕諸位笑話，我的母親從一數到一百，就再也不能數下去了。如果把她一個人帶到峨眉街讓她在西門町逛，稍停再在峨媚街原地見，準保她再也找不到峨媚街了。但是她卻是一個絕頂聰明的女性，智慧很高，反應很快。在這種情形之下，可以想到我父親是多麼著急，那麼多未了的事，妻兒以後的生活，都將如何安排，所以他閉起眼睛立遺囑、安排後事，那些字雖然是閉著眼睛寫的，仍然很美、很清楚。

父親去世的頭一天晚上，我母親囑咐我們說：「不管你們信佛或是不信，大家都必須圍在他的床前一起念「阿彌陀佛」。俗語說「平時不燒香，急時抱佛腳」，那時候，只要有人能救我父親的命，你讓我割下肉來，片片支解，我都愿意，更何況是虔誠的念佛？

整整三天，我的母親一直沒有離開過父親的床邊。一直都斜欹在他的身旁。

親友大半部回去休息了，那是一個很寧靜的寒夜，我母親突然尖聲大叫起來，那個聲音真是凄厲無比，她連連的喊著：「不要—.不要！」然後，舌頭便縮進喉嚨里而去了。於是立刻請了醫生來急救，把她抬到另一個房間，她有一個月都不能說話，因為舌頭伸不出來。喂東西吃的時候，都是拿著湯匙一點點送進嘴里。

彼來她能說話了，才告訴我們：「以前，曾跟你父親有一個約誓，就是我們生同案、死同時。我那時正在看著你父親，突然過道看見父親跟一大堆人往外面走，你父親停下來，向我招招手，并且向我說：你不是說要跟我一起走的嘛？走啊！」低頭一看，你父親正睡在我的臂彎里嘆氣。立刻我知道你父親沒救了，我知道他是要我跟他一起走，但，一屋子的孩子都這麼小，我說：「不要！不要—.孩子還這麼小。就這麼一下，我就暈過去了，後來的事情，我就不知道了。」

母親暈去後，便由我代替她陪在父親旁邊。父親的神識非常清楚，我向他說了很多話，他彷佛在聽著，又彷佛無反應，我就說：「您叫我……」他就以極輕微含糊的聲音叫我的綽號，這是父女間親膩的稱呼，我很高興的向他保證：「您很快就會好的，沒有關系，我愿意侍候您一輩子，只要您活下去！」

這時，只見他臉上變了色，急急的把手伸出來，只有姆指和小指伸出，握拳成一個「六」字，我不了解「六」是什麼意義？在親友中沒有排行「六」的，我想不出任何有與「六」字有關聯的人和物，所以一再的問「六」什么，我父親便含糊的說：「笨！笨—.」依舊一再的伸手作「六」。

從我母親暈倒，鬧到現在，差不多是清晨四、五點鐘了，他不再說什麼，只是連連的嘆氣。

那時，我們住在青島，青島有很多的教堂，那天，正是圣誕節——十二月廿五日，早上六點鍾，全市的教堂敲鐘，慶祝圣誕，正在百鍾齊嗚的時候，我父親嘆了一口長長的氣，就過去了。

那時才知道，他要預告我的是要我知道早上六點鐘，他就要走了。

所以，這是一件非常不可思議的神秘經驗。

一個中風的人，眼睛已看不見了，話也說不出來了，他的神識卻能那么清楚的告訴我們他的正確死期。這件事情，一直使我不能了解。那是我第一次接觸到不可以常理解釋的事情。

重擔一肩挑

等到父親過世以後，突然間，我從一個不知天高地厚的大小姐生活，開始要肩負起很多麻煩的事——照料母親和弟妹、料理債務、扶櫬回北平、安葬、定居。當時弟弟妹妹們都小，我自己也還沒有中學畢業，突然間，我長大了。

這時，我深深體會到友誼的可貴，朋友的幫忙太大了，我們每一個人都完成了大學學業，使母親安享她的馀年，這全都是靠了朋友的幫忙與協助。這些朋友，知道我父親身後蕭條情形後，他們湊足一筆基金，作為我們兄弟姊妹們的教育費，這一點，我是一生都感激的，譬如王云五先生在上海寫信來吊唁并寄來五百元，在那時真是一筆不小的數目。

盧溝橋事變發生一年後，北大通知我們、.如果在最後一年還不回到大後方的聯大，就不發給我們北大的文憑。於是，我們準備到大後方去，但是家人不準孤男寡女結伴同行，必須結婚後才能走，所以，在倉促之間，我們就結了婚，婚後七天就離開了北平，扮成新婚夫婦到天津去蜜月旅行，然後從租界上船經過香港、安南，這樣的到了大後方。

外交官生涯

畢業後，田先生進了外交部，我進了中國農民銀行。
珍珠港事變發生之後，我們被派往芝加哥做副領事，這是我第一次出國，從此我也再沒有見過我的家人。後來政府遷都南京，一直到遷都到臺北，我們都是在海外，國外一住就十三年。

在這十三年中，我們走了很多國家，可以說那個生活就像轉陀螺一樣。我算計一下，大約每三年大搬一次家。所以，我每到一個地方，隨時都作搬家的準備，每逢到了一個新地方，剛剛把人弄熟了，和當地的政府與僑團也熟識了，便又要開始調到另一個新的國家去。

就足這樣的搬家、安家、聯絡、交際、環境才摸熟，一級命令下來，又得收拾行李走路。
這種調動，事先絕不通知，接到命令，一個月之內，必須起程，、永遠是田先生先走，我則留在當地整理東西，等候孩子學業告一段落，然後，帶著孩子們，追隨前往。

田先生到了新住所，多半寄居旅舍或暫時借住人家里，直到我去了以後，才找房子、買家俱、安家。所以這十幾年二直過的是這種生活，沒有時間讓我從容地想一想：人生到 底是怎么一回事？生活就像陀螺一樣地轉著，這種情形，一直到了一九五六年，我們回到臺灣。十三年來第一次回到祖國。

那時，外交部給田先生的薪水是臺幣七百元，剛剛夠他來回坐車和抽煙，所以，整個家庭的開銷，他就一切拜托了我，由我全權處理了。

對於一位既不會貪污，又不會想花樣賺錢的先生，唯有自己去想辦法了，寫文章、教書，所以，今天除非不得已，我是絕不寫文章的，我寫文章的開始，不是為了出名，而是為了賺錢，我的文章，先在國外發表，然後在國內刊登，接著在雜志上轉載，最後，又在中央廣播電臺由我親自廣播一遍，我叫它「一文四吃」，如此這般而維持了這個五口之家。

雖然又忙又累，但是周圍的環境和氣氛，卻開始激發了思想，開始想的第一個問題，便是什么是人生？自己已經到了中年，卻感到一事無成，看看孩子都逐漸長大，不由得感慨的對他們說：「我此生就是這樣了，唯有希望你們將來成大事、立大業：.…：.」說完這句話，猛然想起父親當年也曾如此的告訴我，而我現在向我的兒女說，將來我的兒女再向他們的兒女說，就這樣一代一代的說下去。人生到底真的為了什麼？我為什麼會出生？生的目的是什麼？我將來死了以後向那里去？我想起我小的時候，也和所有的孩子一樣，很好奇，常常有一大堆的問題，為什麼？為什么？那時孩子們對父母很恭敬，也很疏遠，不敢拿問題去煩他們，只是自己一個人悶煩傻想，想不通，便安慰自己：沒有關系的啦！這些問題，我早晚會明白，突然的，會有一天，我明白了，那麼那些小問題，也就都會明白了。現在過了四十歲，對於那些問題，反而沒有小時候的自信，也決不敢希望突然的了悟一切。我必須努力的去尋求解答。

我開始讀書，找朋友討論，首先，從哲學方面的書籍入手，愈看愈不懂，哲學使我如一般人所描寫的：「把一大堆我們都不太明了的名詞，組合成美麗復離的辭句，讀了它，把人繞得暈頭轉向，而不留任何概念。」

書本上，不曾給我具體的答覆。
於是，很自然走向宗教的領域。

向牧師質疑

在那時候，基督教非常時髦，誰若能到士林作禮拜，那代表著某種特殊身份，一些年齡和我差不多的太太們，一聽我對人生發生了研究的興趣，她們大為高興，就把我找了去談。當他們沒有辦法解答我的問題時，就要我去作禮拜。牧師的講道不曾說服我，於是她們便為我舉行家庭禮拜。我向她們說：r我是要問牧師問題的！」她們說：「你盡管問好了，他們會答覆你一切的。」

我可以告訴各位，我最高的記錄，是曾經在一個星期當中，做了七次的家庭禮拜。在每一次的家庭禮拜中，她們都希望能夠把我說服，如果我能信了教，她們認為我將是基督教的一個生力軍。他們很看得起我，總是向牧師說：「你們盡你們的力量，無論她問了多直率、多坦白的問題，都要答覆她……，你們若能說服了她，我們就會得到一個很好的教友。」

每一次，在牧師講道後，我就問：「XX牧師！對不起，我有一些問題，可能是犯禁忌的，非常不禮貌的，假如你能答覆的了，我就立刻受洗。」

我的問題是創世紀的記載。
1、上帝為什麼造亞當？
2、造了亞當又為什麼造夏娃？
3、為什麼又在伊甸園里，種有智慧樹和生命樹，卻告訴他們：「只有這兩顆樹上的莫子不可以吃？」
4、為什麼又造了一條多嘴的蛇，讓蛇去引誘了夏娃，再讓夏娃去引誘亞當，違背上帝的意旨—偷吃禁莫？
5、上帝知不知道，這些事情都會發生？上帝假使不知道，上帝便不是全知。
6、亞當、夏娃是他創造的，蛇也是他創造的，他們犯的罪，比起今天的人類所犯的罪，真是不足微道了，上帝能不能防范他們犯下罪過，上帝連他創造的，都不能控制，那麼，上帝就不是全能的。
7、上帝既不是全知，又不是全能，而且，上帝也不太仁慈，即使一般做父母的都會設法，使孩子遠離危險物，并且盡量加以防范，使孩子不會受到傷害，上帝造了危險東西，卻不設防的放在那兒，難道上帝的愛，連世俗的父母都不如？怎麼能說「上帝是最仁慈的呢？」
8、亞當、夏娃也沒有犯太大的錯，他們只是違背上帝的命令，偷吃了智慧果，難道上帝這麼嫉妒，這樣心胸偏狹，只準他自己聰明，別人就不準有智慧？一有了智慧，就得驅逐出伊甸園？這上帝未免心胸太狹窄了，這樣的上帝，叫我怎能信服？

殊途也不同歸

非常慚愧！這樣差不多問了一年，也沒人能答覆我。
非常的可笑的，在輔仁任教的時候，曾在一個公開的演講上，我曾用佛法來解釋創世紀，前頭一排坐的全是神父。

有一天，有位長輩，夫婦倆都是虔誠的基督徒。從早上九點和我談到中午十二點，還是辜負了他們二位的苦心。當時，他們會急著想帶我去士林受洗。我說：「對不起，我不愿欺騙您們二位老人家，更不能欺騙您們的上帝。因為我也從來不欺騙我自己。」接著我又說：「到士林受洗，這是多少人夢寐以求的機會，現在，假如我跟您們去了，不是為了上帝，而卻是為了功利的目的，這樣的話，也污辱了您們對我的一片愛心。」

從此，我跟基督教使絕緣了。
很久以後，碰到一位基督徒的教友，她問起我是不是還在學佛？我說：「是呀！你現在還信基督教？呵！沒有關系，條條大路通羅馬，殊途同歸，將來咱們都會在天國相會的。」她說：「不要夢想，將來你是下地獄的，我是上天堂的，咱們兩人殊途可不同歸。」

當然，她是開玩笑的，所謂「道不同，不相為謀」，幾乎我和這些老朋友都斷了關系。我也不再像小時候，那麼天真的認為：總有一天我會突然開悟了，於是一切問題也就都明白了，那時還不懂得「開悟」，這個名詞的含義。只是不明白的事情太多、太多了。連手上為什麼生五個指頭，我都不明白。愈不明白，心里愈煩。

問題有這麼多，教我如何打開這重重的疑團？

明師難得

正在旁徨苦悶的時候，北大的同學—張起鈞教授，他認識了南老師。
一天，他來看我，說：「我遇見了一位異人，這個人，什麼都懂，我去找找他，看你能不能去見他一面。」他去找南老師。南老師說：「是位太太？哎呀！算了，你不要給我找麻煩，這些太太們學佛，不是為了夫妻吵架，就是為了兒女不乖，要不然，就是這個、那個的一大堆的家長里短，要不就是迷信，求佛保佑，你干麼給我找這個麻煩，我那有閑功夫來跟他們羅嗦？」

我這位老友大概在老師那兒，替我吹噓了一番，費盡了唇舌，才歡天喜地的跑來說：「南老師答應了，好不容易他才肯見你，見了面，說話的時候，可不要隨便亂發議論喲！

當時，我心想：這樣一位異人，我得好好準備一下，不可讓他小看了我，把我當做一般的婆婆媽媽，只會嘮叨羅嗦。
我第一次見到了南老師。老師開口就問：「你來找我作什麼？我說：「我想請教生死的問題。」
老師說：「什麼生死問題？」
我說：「我想知道生從何處來？死向何處去？」
老師說：「你從哪里學來這兩句話？」
我說：「這是人人都想要知道的。」
老師說：「你知道了，還不是得活下去。你知道了，還不是照舊的會死？」
我說：「南先生，這其間可有分別，知道了以後，至少活著不會活得亂七八糟，死也不會死的糊里糊涂。」
老師許久沒有說話，轉過頭來，對張起鈞教授說：「這位太太倒是可以學學禪！」
那時候，我不懂得什麼是禪。很慚愧！連「佛」是什麼意思也不知道。什麼是菩提？什麼是四苦？八苦？什麼是六波羅密？什麼是菩提薩捶？連名字都沒有聽過，更別說懂得其中含義了。

老師給我一本「禪海蠡測」。我花了一天一夜的功夫，生吞活剝的把這本書看完，再去見老師。老師問：「有什麼疑問沒有？J我說：沒有。
於是，老師就告訴我：「我在一個地方講經，是不對外公開的，在一個朋友的家里，你以後每個禮拜來聽好了。」
自從一見楞嚴後不讀人間糟粕書
講經的地方是北投的楊管北先生的家中。

我聽的第一部經就是楞嚴經，幸好第一回接觸的不是「成唯識論」，也不是「阿彌陀經」，而是楞嚴經。否則我又掉頭而去了。真是自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。

雖然是中途插進去聽楞嚴，名詞也不懂，佛理更不通，但是文字和說理，立刻使我著了迷，每次聽經，內心中總是充滿了歡愉的心情。
老師講，我寫筆記，回來再整理，從頭溫習回想一遍，再把老師下次要講的，事先再看一遍。半部楞嚴經聽完以後，我請求老師從頭再講一遍。
聽講的人中，有位程滄波先生，程先生的文章學問都是有名的。他說：「像我們這一班人，聽了兩遍楞嚴經還是不能全懂，年輕人，或是文學基礎不好的人，又怎麼能看得懂？老師，若是能把楞嚴經翻成白話，就會普及眾生了。」

今天，舉目四看，當年聽經的人，眼前沒幾個了。
出錢印書的是楊管老，供應紙筆的是楊太太，還要找一個能幫整理稿子的人，這件工作就派到我的頭上來了。
將近半年的時間，老師筆下很快，楞嚴經就翻成了白話。我則一邊抄寫，一邊加上標點符號。
不久，我先生外放，派任駐雪梨的總領事，我們又出國了。我跟老師學習的時間，算起來，不過一年半。

出國時，攜帶的就是一部楞嚴經，因為它是我唯一讀過的佛經。後來，老師將印好的楞嚴大義精解寄給我，在澳洲的三年，每一天，我都把這兩本書對照著重新逐字的仔細看，并作眉批。

現在再說說我的坐功。剛剛遇見老師時，便按著老師的教導，學習打坐，腿也盤不起束，那是一種近乎散坐的打坐。可是坐的第二天，剛一上座，突然間覺得有一個從尾閭那兒往上沖，就好像蒸汽機一樣的強烈，仿佛有一個類似圓柱的幫浦，往上直沖，這一下可真把我嚇壞了。我想：「糟了—這個大概就是所謂走火入魔了吧？」於是，趕緊下座，跑去告訴老師。

老師說：「沒想到你這麼一把歲數了，又結過婚，生過孩子的人，還能一打坐，就碰上這種事，真是可惜，我應該先告訴你的，你把這機會失掉了，下次若有這種情形發生，不要慌，再繼續坐下去，看看還會發生什麼事情。」

很可惜，從那次以後，就再也沒有發生過那種現象了。
在澳洲三年，調到菲律賓又住了一年。
這時，我的女兒正準備生第二個孩子，於是，我就趕到美國去照料她。

萬里歸來只為它

這一年，是一九六四年。南老師準備在陰歷大年初二，舉辦「打七」。
聽到這個消息之後，我排除了很多的困難，預備離開美國趕回臺北。當時，我的女兒哭喪若瞼說：「媽媽—.要不是您是我的媽媽，我真要說您簡直是瘋了，那有在大年除夕，把兒女孫女扔下不管，自己走了？若是回到菲律賓跟爸爸去過年，還說得過去，可是，您這時回去，卻是為了「打七」。這真是怎麼一回事呀？」

我說：「我也不知道是怎麼回事？總之，這個機會我是不愿意錯過的。」
這一次，我是抱著求知、求證的心，在大年除夕萬里飛回臺灣。在國外幾年，「楞嚴經」都給我翻爛了，理趣上雖然知道了不少，但在自己身心方面，卻覺得毫無受用。

因此，這一次「打七」，我抱定破釜沉舟的決心。對自己說：「假使在這七天之內，我若不能證實任何東西，從此以後，我不再學佛，不再談佛了，無論佛的教理是多深，文字多美，依然只是談禪說法，於事又有何幫助呢？五年來我把自己整個心都掛在上面，可是抓不著！摸不到！碰不見！丟又丟不下，放又放不開，到頭仍舊什麼都不知道，長此下去，豈非浪費生命？所以，當時是抱著這種決心去「打七」的。 我的脾氣不太好，而且很執拗，老師經常說我，一個女人，怎麼有這麼大的霸氣？應該放柔和些。

我自己倒不認為這是什麼霸氣，無論別人如何夸贊我，我覺得自己并不很聰明，因此，只有一個辦法，「勤能補拙」，最好是下死功夫，所以，無論學什麼東西，本著笨鳥先飛的原則，我總會比別人早一步，下多一點功夫。那麼我就不會比人家落後得太遠。而我學佛，起步已太遲，兼之自感老大，更深怕他生未。而又此生先休，所以才會如此的著急。

因此，我下定決心，在這七天之中，一定要把這擋子事弄個清楚明白，作個最後了斷。

大年除夕，趕到了臺北。第二天，補辦了入境手續，向朋友借了鋪蓋，未通知任何親友，只向老師拜了年，便澄心靜慮的住在旅館，準備第二天上山，到楊管北先生的別墅去「打七」。

那年，仿佛都是男士，只有我一個女人。
在禪七中，一天、兩天、三天、……過去了，我非常的虔誠、專精、老師說的法，我心領神會的細琢磨；老師教的法門，我都認真的去參修，他要我們做什麼，我就做什麼。在那幾天當中，我一句話也不說，一副要打官司的瞼，不說也不笑。朋友們安慰我說：「這事情，不能急，要慢慢來。」我劈頭的反駁他們說：「慢慢來，等到死了再來？還是等到像您這麼老了再來？」

我就像是瘋狗一樣，只要誰勸我，我就不客氣的反駁回去。甚至於連老師的話，我若聽不順耳，也板著臉反駁。我認為只是打打坐、數數呼吸、聽聽經，不管理論上有多好，但是對於自己毫無補益，并不能證實什麼，這豈不是依舊在拿佛法來消遣？

那時我的心情，實在太壞了，把所有的朋友都頂撞了，我不是氣沖斗牛的燈著兩只眼睛發脾氣，就是閉著兩只眼睛生悶氣，飯也不吃，覺也不睡，滿臉的殺氣，真像賣牛肉的樣子。這是後來同參們描述我的當時神情。

到了第四天晚上，大概是有人對老師說：要是再不管她，她可能就真要發瘋了。於是，老師把我叫了去。
老師說：「你在鬧什麼呀！」
我說：「太多的問題，從頭到尾，我都不能解答。」
老師說：「你這樣，就能解決得了嗎？現在，你靜下來，冷靜下來，……一切問題都不要想，全都放下。」
我瞪著兩個眼睛看著老師。
老師只是說：「靜下來，什麼都不要想！」
我靜了下來，突然間，我有如醍醐灌頂，從頭頂靜到足心，我立即體會到，真正體會到：「狂性自歇，歇即菩提。」
一切問題立刻溶化消失，心中豁然開朗，一種說不出的歡喜、舒暢、寧靜，那是難以述說的。
我高興的說：「老師，就這麼簡單？」
老師說：「根本就不復雜！」
我說：「就這麼平凡？」
老師說：「從來就沒有隱密。」
於是老師叮囑我：「好了，就是這個意境，一直保住下去，不要睡覺，不要動，好好保住。」
老師離開後，我繼續坐了許久。忽然想起，腳還沒洗，牙也沒刷，趕緊下座，到了浴室，清洗一番，然後，躺了下來，倒頭就睡。這一覺真是睡得好香，好甜。

第二天，一早老師問我：「怎麼樣？昨天怎麼樣？」
只見老師把眼睛一瞪，大聲的說：「告訴你不要睡，繼續坐下去，你為什麼不聽？」
我說：「老師！我的腳沒洗，牙也沒刷
老師不等我說完，就向我吼著說：「這就是你的潔癖！這就是習氣！這就是業力！」，罵了一大堆。
我聽了，一點不覺委屈，反而心平氣和的說：老師—.您昨天講密勒日巴尊者的故事，當他飄在半空中下不來的時候，把他老師給的錦囊打開一看，原來只是告訴他：「此時最需好飲食。」其實，此時也需好睡眠哩

老師笑了，沒有再說什麼。
那一整天，坐得非常好，不必用什麼法門，自然的萬慮俱寂，而又充滿歡喜。彷佛一切原本就是如此的。到了晚上，剛躺下來，突然感覺下腹部，臍以下，整個熱氣充滿，就像山里氤氳的云，翻滾彌漫，越來越密越厚，又暖又充實，忽然有一股氣從密集的云層里直往上沖，順著喉嚨、唇、舌、人中、鼻子到眉尖，然後分成三叉，牢牢的，把頂門按住。我不知道這是什麼？既不害怕，更不心亂，反覺得很有意思，心里想：「你」可以上來，「你」是不是也可以下去呢？這麼一問，「他」就真的下去了。我又再跟「他」商量：「你」是不是可以再上來？於是，這股氣又上來了。

我開玩笑的問「他」：也能從後面上來嗎？「他」就另分一股從後面尾閭，沿著脊椎、後腦，然後分為五支，沖了上來。這樣一前一後兩股氣，上面各分出叉，把我的頭部密密抱持住。
我搖一搖頭，搖不掉他，但是心理，要「他」上來，「他」就上來。要「他」下去，「他」就下去。我就這樣的和「他」戲耍了好半天，覺得有趣而又舒服，然後，我安然的睡去。

第二天清早，幾乎把「他」忘了。但是把頭一搖，才發現「他」還在那兒。清清楚楚的在那兒，這一下，我知道「他」不太簡單，立刻奔跑到老師的房里，報告昨天發生的事惰。
老師立刻吩咐鳴鐘集眾，大伙兒都到了禪堂。老師向大眾宣布：我們大家來慶祝葉曼—她，任脈、督脈一齊打通了。”
我好奇地問：“什么叫任脈？督脈？打通了又怎樣？”
老師說：“前面的叫任脈，后面的叫督脈。其他問題，暫時先放下，現在，你一切不要管，只是好好地保住！”
當時，我心想：老師既然如此鄭重地當眾宣布，當然不是走火入魔，反正我心里現在很喜悅滿足，其他的由“他”去罷！
我就那樣的繼續坐下去，腿不累，心不亂，肚子也不餓。
一直坐到下午，發覺月經來了，而且，來很猛，算算日子，剛剛過去幾天，這恐怕真的出了毛病了，於是，趕緊去請教老師。
老師一聽，高興的說：「好哇！趕緊斬！」
我問：“斬什麼？”
老師說：「斬赤龍呀！就是斬那個東西。這正是最好的時候。」
我追問：「怎麼斬？」
老師說：「我又不是女人，我怎麼知道如何斬？你自己「現在」應該自己知道了！」

說實在，斬赤龍，正和任、督二脈一樣，都是生平第一次聽到，根本不知如何處置。但是，心里一橫，想著：古人說：「朝聞道，夕死可矣！」死就死吧！不去管它！斬不斬的話，至多不過是血崩。所以我雖是茫然，卻很安靜的走開。老師突然在我身後，說：「空掉它。」 回到座具，心想：空掉它？這個我做得到。對！空掉它。

剛這麼一想剎那間，血就止住了，它的停住，正像它來時的突然與猛烈。
原來身上前後的兩道氣，在血止的同時，突然間，轉變成了一道急流。原來這兩道氣，我是可以任意使「他」升降的，這時，「他」卻自己變成一道河流，周身上下前後輪轉，轉動的時候，可以覺得：有個軌道，并且上面有個東西，「突—突！突—」的在軌道上奔馳，就像是火車在一條有三根鐵軌的軌道上飛奔前進。
　 我又去報告老師：「現在血是止住了，但是身上又出了變化，任脈、督脈全沒有了，它們連成一條河流，上面還有一個小火車的東西，「通！通！通！」的在旋轉。」
老師說：「哎呀！你怎麼這樣的好運氣！真是瞎貓又碰上了死老鼠。這是轉河車！不是轉火車。」
我問：「什麼是河車？」
老師說：「就像那古時耕田用的河車，農夫踩在上面轉動著，把木格子的水隨著從下面兜上來。從前，古時候，沒有火車，所以，把這個現象稱為轉河車。」
這時，已是第六天了。

三十六小時暗室禁閉

第七天，我們打七結束，大家下山。我內心充滿了喜悅與滿足，我并沒有得到什麼，只是體會了「狂性自歇，歇即菩提」的確切含義，同時，使我了解并且確信「心物一元」
從前我必須用盡各種方法在靜坐中求定，還是得不到。現在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、觀想等等去除妄念，妄念自然沒有了。
至此我深深體會到心真能影響物，反過來說，物也能影響心。而心物兩個東西，實在同一的。在事實上，我并無所得，只是解了「狂性自歇，歇即菩提」的真義，就有這許多的身體的變動發生。

打七結束時，我向老師叩首禮拜，很感激的說：「我流浪了二、三十年，現在，總算找到家了。從此以後，不會再去東奔西闖，同時從現在起，我再開始吃素。」小時候吃素，是吃的儒家素。今天，吃的是佛家素。我吃素既不是要增加福德，更不是。因為不是他，我不會認識老師，沒有老師，我不會有今天。
從一九六五年吃素到今天，又已經有十六年了。

心如墻壁

下山以後，我曾經準備在老師住的附近，租一間房子，藉此閉關一些時候。但是我不能決定，我有很多問題擠在心里，我必須靜靜的單獨默想，於是我就去住在旅館里，那時并沒有親友知道我回到了臺北，更不知我住在那里。只是回國時，托一位老朋友替我辦理入境證，只有他知道我回來了，并且住在那里。
在整整兩天中，我不接電話，不接見人，一位蔣太太，得到我的行蹤後，站在我的屋門外，哭求見我一面，并為我送來食品，我卻毫不動心的硬是不理。我只是專注的清理心中的所有問題。我沒有走下床，也沒有盥洗，就只是坐在床上，把窗簾全拉起來，不吃不喝不點燈，只是靜靜的想，想過去所讀的書，老子、楞嚴、論孟以及其他不能了解的一切問題，這些問題像電影似的一幕、一幕的顯現，而我不必憑理解，也不靠思想，更不用分析，只是感覺的一一明白，這種意境很難解釋，只是，我感覺到自己變得好聰明，仿佛那些問題不再是問題，幾乎是本來就知道的。

當時，心里充滿了感激，感激釋迦牟尼佛，感激南老師，我曾經寫了一封信給我的女兒，告訴她，我的喜悅，我說：「粉身碎骨，難報師恩。」生我的是父母，給我第二生命的是南老師。在這幾乎兩整天的時間，那位替我辦入境手續的朋友，對於我的自我禁閉，真是又急又氣，最後他在門外下了最後通牒：「我給你辦的居留只有十天的期限，你倒是延長？還是出院？必須說明白。假如以後發生任何後患，都必須由你自己去擔當。」我只好把門打開。從門外射進的燈光里，他一見我，就說：「哎呀—.你怎麼變得像鬼一樣？這是怎麼回事？」我說：「我兩天來，沒有吃飯，沒有喝水、沒有洗瞼，沒有移動過。」

他想把簾子拉開，我連忙說：「請先不要拉開簾子，我最好慢慢的見光。」這位朋友，急迫的追問著：「你到底是在這里搞些什麼？」 那時，我從心窩口到眉端，堵塞得滿滿的，就像是一堵墻，堵在那兒。整個人也像一堵墻，所以滴水不能入。

我說：「我現在堵在心里有很多的東西，我自己也不知是留下來？還是走？目前，最不能解決的，是我心里頭的這一堵墻，我自己都沒辦法思想。」他說：「你不會打電話，問問南老師，看怎麼辦是好？」

我說：「南老師剛剛打完七出來，每一次打七之後，老師常說他就像去掉了半條命。所以，這個時候，我實在不忍心再去打擾他。」
他就試著問我這些時候想到了什麼問題，希望能說給他聽。他并且要求開一盞燈，以便記下來。我把心里的一切問題，滔滔不絕的像倒水一樣傾泄出來，等我把心里的話完全說出來，突然間，發現心理的這道墻，全消失了。現想一想，那是否是「心如墻壁」呢？真是非常可惜。

從他進門，一直到說完，足足有兩個半鐘頭，於是，我換洗一番，然後，我們就外出，吃我的第一餐素齋。然後和老師通了電話，報告他，我決定回菲律賓。
老師囑咐我：多珍重，常來信。我便飛回了菲律賓。

我慢全消　佛慢激增

從打七時候起，即使我在禁閉期間，河車一直都在身體內轉動，日夜不停的轉，路線很清楚，力道很強。我可以隨心意的讓它倒轉或順轉，不去理它，它也在那里轉個不停。
回到菲律賓，我先生看著我說：「你的神色好像有點不同。」我說：「是的，我好像整個的換了一個人。」
他告訴我別後，在使館和家中所發生的瑣碎、煩惱的事。我聽了後，竟然微波不生，只是說：「這并不是什麼問題，算不了什麼，丟開好了。」那時候，內心平靜得很，不會生氣，也不會激動，也不大愿多說話，更不愿多見人。

這一次，我帶回很多的經書，我貪婪的讀書、沉思、默想、靜坐。
逐漸，從臺北傳來了我參加「打七」的經過。於是，佛教中人希望我能到廟里去講經。我婉辭了，因為我不知道如何講法。於是，他們要求我只是隨便談談我的學佛所得。在瑞妙尼師的推動下，約集了一些居士到我的家里，大家談談佛法，越集人越多。瑞妙尼師終於邀集了幾十個人聯合寫信給我，請我正式開講心經。每月只講一次，上午講完之後，下午，他們便在電臺用閩南語播放。一月一次，講了一年才把這部心經講完。因為人太多，家中容不下，所以只好把講經的場所設在瑞妙法師的靈鷥寺大殿上。同時其他廟里的師父們也要我去講經，我老實的對他們說：「我只讀過兩種經，一個是心經，一個是楞嚴經，我實在講不出什麼法，更是不會講經。

講完心經，瑞妙尼師的主意辦法很多，她又邀集幾十位居士再聯合要求講楞嚴經。
我向她開玩笑：「瑞妙師，你不要我講楞嚴經我會把您的廟拆了的。」她說：「沒有關系，你就是拆了我這座廟，我也不在乎，只要你講。」不料這番對話，竟成懺語，她竟被人誣告，惹了很大的麻煩，不能在菲律賓永久居留。但是她後來到了檀香山，又赤手空拳的蓋了另一座廟。她的毅力，她的見解，她的氣魄，都非常人所及。

有一位有錢的華僑，有一天去廟里，正聽到我講經，他立刻提一筆錢送給我，算作對我的供養。
我說：「我的演講，在國外是賣錢的，但是宏揚佛法絕不接受任何酬勞。」
於是，大家決定把這一筆錢拿來，做為獎學金，決定經講完後，大家做報告，把這筆錢分贈給報告最好的前三名，然後，再用得獎人的名義捐給慧炬社，并把他們的報告，在慧炬發表。

一九六五年的那次禪七，我雖然得到了一些副產品，但是對於我一點也不重要，因為那是些什麼？甚至連名詞都不懂，所以我并沒有認為它是多麼了不起，也沒有把它當作一回事。而真正使我認為最大的收獲，是我了解到心、物一元。
這個心真是能影響物的，它給了我很大的震撼，這才使我能夠真正的知道如何安身立命了。那時，在我的思想和行為上，都有了很大的轉變，所以，那些任、督二脈的打通，或是轉河車、斬赤龍，以及以後的穴道跳動，我都沒有放在心上。

我從小到大，不管是在家庭中或是學校里，水遠受人夸獎、贊美。
俗語說：「一句謊言，或是一句口號，說了三遍以後，連自己都信以為真了。」更何況人家給予的夸贊呢！
所以，我在這些贊美聲中長大，加之自己的記憶力強，過目成誦，所以，心里非常自負，不免恃才傲物。我會大言不慚的說過：天底下的學問，除非我不發生興趣，不想鉆研，否則的話，一定不會比別人差。又有兩種人我最佩服，音樂家和體育家，因為這種才能，是天賦的，我自認沒有這份天賦，所以，我只有最欽佩他們。

這種自傲、自負，一直到那次禪七以後，才完全從自己的心中去除。「我慢」完全消除。對著那浩無涯岸的佛法，正如德山禪師把金剛經注疏燒了之後，所說的話一樣：
「窮諸玄辯，若一毫置於大虛，
竭世樞機，似一滴投於巨壑。」

這意思是說所有最奧妙的言論，比之佛法，就像一根毫毛放在太空里。把全世界的最機密、最重要的理論和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。
我只了解了這一點點佛法，身上只有這麼一點點的變化，這又算得了什麼，至多明白了心可以影響物，到達「心能轉物」，還不知要隔上多少萬萬里。「我慢」是確確實實的消除了。因此我也了解了易經，地山謙。的卦，難怪謙卦爻爻皆吉，那極真誠的謙虛，是從心底里生起的。

「我慢」消除了，「佛慢」卻激長。學佛三天，佛在眼前，所謂：初生之犢不畏虎。
那時，我對於佛法除了歡喜贊嘆之外，就是想把自己所懂的佛法，盡量灌輸給別人，共同享受。就憑這一般無上的「佛慢」，使我勇敢的到處演講。
大約是一九六六年，梵諦崗教皇宣布召開大公會議。要全世界的天主教會與世界上各宗派，交接融通，共同研究思想上、宗教上以及各方面有關的意見，以便溝通文化，促進人類社會的理想與福祉。

菲律賓是個天主教國家，百分之九十以上的人都是天主教徒。菲律賓的天主教會秉承教皇的旨意，在馬尼拉也召開主教會議，并邀集了各方面的人物，共同來討論。
他們來找我談關於東方文化的佛教與中國儒家、道家的問題，我不知輕重的，毫不考慮的就答應了。

進入了會場，我楞住了，臺下滿滿的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人上，以及各使館主管文化的外交官。臺上也坐了一排戴著紅帽子的大主教們，場面很偉大，氣氛很莊嚴。

等我把講演說完了，臺上的主教們，就一個個的提出問題。說實在的，我的英文并不好，對於許多專門名詞，我都不懂，還得請教他們這些專門名詞的意義。然後再一個個的解答問題。
在這些個問題中，我還記得幾個很好的問題。譬如在中國的古書經典上，經常提到天、天帝，而且把皇上都稱為天子，雖然沒有形式上的天主教，事實上那就是天主教，只是名稱不同而已。

我說：「中國是祭天和地的，那個天與你們的“天”不同，第一：自猶太教，基督教到回教都認為只有一個真神，那就是上帝，但是中國之天是指眾神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是轄管我們這個世界。在我們的正史上也從不記載世界是由誰造成的。第二：我們祭天、拜天與祭祖是一樣的，中國的天，意謂著自然的表徵，所以我們認為天，只是人間禍福的反應，所以說“天視自我民視，天聽自我民聽”，而不是天是主，我們是仆，仆只能服從主、侍奉主。而是人間的老百姓，才是真正最重要的。中國是第一個具有民主意識的民族。雖然說順天老昌，逆天老亡，但是這個天是代表仁義和百姓的幸福，所以，順著這個天的意旨，便能昌盛，也就是順從大多數人的意思，為大多數人謀福利的便能昌盛，逆之而行的便滅亡。法由人興，人不是天造的，倒是天卻是人造的。

所以，皇帝之稱天子，并不是如天主教一樣，所說三位一體的那位圣子，他只是代天執法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。這個和耶穌是上帝的唯一兒子，意義完全不同。」
另外一個有趣的問題是：佛經中經常提到大梵天，可見佛亦承認有天主。

我答說：「是的！大梵天是天上的某一層天的天主，而這位天主是經過無數劫的修行才成就的。比起你們所說的創造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很遠的。而且大梵天在佛教中的地位，并不崇高，他常來聽佛說法，隨眾禮佛。他的境界，引用楞嚴經：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」
佛的經典里，把古往今來的諸圣先賢們，和宗教有成就的教主們，依照他們的境界，都分列了等級，雖然都是好的境界，但是都不是究竟。」
就這樣，在那次會議中，我一個個的解答他們的問題。我自己一點不緊張、不害怕，但是我的先生告訴我，他簡直替我緊張死了，在旁邊真是為我捏了一把冷汗。他說：「你怎麼能這樣冒失，答應在這種場合里來講演，萬一出了丑，看你如何？」

這都是激增的「佛慢」給我的勇氣，雖千萬人吾往矣！

住在枯木寒崖古日中

我不斷的講演，勤奮的讀書。身上的河車轉了一段時候後，再也玩不出新鮮把戲。我常想：「這要轉到什麼時候為止呢？這究竟是什麼東西呢？這對於我又有什麼好處呢？」
後來，終於河車的轉動停止了，身上有許多地方開始跳動起來，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳動，那時針灸還未被人注意，我後來聽到穴道的分配後，回想那些跳動的地方，就是穴道的部位。河車雖然停止，但是脈絡則依稀存在。而且每逢讀書，有新的領悟，腹部也立刻暖氣充滿。

身上的一切現象，我并不在意。我所注意的是我心里的一種超越言語的安逸。貪、嗔、癡等都減少到了最低的程度。很少有世事會讓我動心。無形中，我雖未受戒，卻已守了很多的戒律。

反過來，對於一般人的要求也很高，特別是對於出家人的要求更嚴，認為他們一言、一行都代表著佛，正如我做了三十幾年外交官的眷屬一樣，一步出國門，所代表的就是「中國」，我若行為不當，大家便會嘲笑我的國家。我不出使在外，做了丟人的事，只是我個人的事。我總為佛弟子不能因為自己言行的失檢，而讓人家說：學佛的人，也不過如此。這樣會把別人向佛的心意沖失了。

我的內心靜如止水，對於世事、世人，更是看不入眼，只想到眾生業力太大，我是無能為力的，我只有自保清凈安詳，閉起眼來，少看少管少煩惱。遇有不順眼的事，別人若問起，我也就實話實說除非被請去講演，我很少主動的去勸人，因為我很討厭傳福音似的弘法。 我們一九六七年，調回臺灣。馬尼拉的佛教團體，舉辦了盛大的歡惜會，席開十幾桌，素英真是豐盛極了！

餮後，要我致告別詞，我就趁機把法師們數說了一頓。我說：「我們吃素，是因為“不忍”，“不忍心”，用眾生的生命來滿足我們的口福，這才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素雞、素鴨、素紅燒肉、素火腿、素排骨……擺滿了一桌，請問：這是吃的什麼素。
我們批評紅樓夢里的賈寶玉是“意淫”，我們這樣的吃素，就是“意殺”。我們情愿把紅燒雞、紅燒肉做成青菜、豆腐來吃，至少他們有不忍的心，還比這樣更慈悲。」

當然，我回去之後，我先生對我又是一頓責備。他認為我這個人怎麼能這樣的不通人情世故。
我答覆他說：「直心是道場。」

點火內外紅

一九六八年新正，南老師又在臺北，為大家打「禪七」。
老師特地事先交待我：「這一次，不要太自私的只為自己修，我要你犧牲自己，幫助幾個外國人，替我做翻譯。」那一年，從美國來了一位海軍少將。本地有一位留學生，大家叫他「老白」。還有一位海軍駐在臺北的羅威特少校，(他就是後來的恒觀法師)，他們都要來“打七”。

這三個人，全不懂中文，所以，老師要我犧牲，替他們三人翻譯。位子安排好了，我就坐在他們三人的中間。老師一邊講，我就立刻翻譯。這簡直像聯合國的翻譯官。我說：「老師，我沒有那麼大的本事！」
老師說：「不管有沒有這本事，你非做不可！」

就這樣的，無論是坐著說法，或是行香說法，都得同時翻給他們聽，真是很緊張，而且老師講的時候，我要講，老師不講的時候，他們的問題，我還是要講，要答覆。這樣過了三天、四天，我的確是相當吃力，那還有心想佛法，盡是專心想英文文法了。

特別在行香的時候，老師的香板「拍」的一響，大家一齊站立。老師就開講，講完之後，香板「拍」的一下，大家再繼續的行香，中間沒有一點空檔給你慢慢翻譯，那是最艱難的一段，必須一邊聽著，一邊就要馬上用英文說出來，那個過程是非常緊張的。

有一天，香板一響，老師開講了：「寒山有一首詩——
我心如明月，寒潭清皎潔，
無物可比擬，教我如何說？」
我一聽，內心自喜，「對！這就是我三年來的心境，說也說不出來，原來，寒山早已經說過了。」不覺好得意，立刻譯給他們聽。 突然聽到老師震天價一聲大吼：「錯了！太冷！要不得，那是冰窖寒凍里！我們要：
我心如燈籠，點火內外紅，
有物可比擬，明朝日出東。」
這一吼，這一偈，我整個人呆在那里，動彈不得，心不能想，口不能言，只聽見他們三個人一直的催問：「老師說什麼？說什麼？」，我被逼得無奈，只能說：「等一下！等一下！」，我整個人就像一塊冰，掉進了一鍋滾開的熱水中，我被化掉了，找不著自己了，又彷佛我在虛無縹緲中，找不到個立足處。

我心口好悶，不覺慢慢移動著身體，走向花園。那時園子里，杜鵑花都開了，在蒙蒙細雨中，好華麗，好莊嚴。突然，牡丹亭游園驚夢的幾句話涌上心頭：
卻原來嫦紫嫣紅開遍
似這等都付與斷井頹垣，
良辰美景奈何天！
賞心樂事誰家院？
對！這世界是這麼華麗莊嚴，我卻白白枉費了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付與斷井頹垣。
這是一個大翻身，我活過來了，那是另一種的喜悅，另一種的充實。
頭一次「打七」得的是心安，這一次得的是滿足。我回到位子上，高興的坐下來，坐得非常安穩。
那時燈光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然覺得彷佛有一把刀插進了心房，痛極了，那種痛，大約就像是得了心臟病一樣的心絞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心臟。

我平時即使出汗，臉上也不出汗的，但是，那時我卻感覺頭上的汗珠如同黃豆粒大，就像雨珠似的，從臉上往下滴。渾身上下一點力氣都沒有。
我心想：好了！這一下，總算翻身了！可是這一翻，命也沒有了，好在我至少沒有死在清冷的寒潭里。
不久，禪堂里，燈亮了，對面坐的一位醫生——黃天憐教授，他一眼先看到我，以醫生的直覺和本能，立刻知道我滿頭黃豆大汗珠，流得那麼猛，一定出了事。於是，馬上通知老師，一起奔向我，他們拿起我的手，為我把脈。

同時，我聽到有人建議立刻叫救護車。
大家正在慌亂之際，突然那把刀刺向右邊，右邊大痛起來，隨著又刺向後面，我說：「右面後面都疼。」
老師說：「我的天啊！你的心是在左邊、右邊，後面那里有心？」
突然間，痛止住了，圍繞著胸部，一根帶子由左向右的急轉起來。我告訴了老師，老師把我的手一放，又聽到他說了：“這家伙！也不知是什麼運氣？瞎貓碰到了死老鼠，又讓他給撞上了。”

隨後，腰的部份，也有一根帶子轉起來，然後，密處一條小圈圈也在轉，接著，喉間一個較大的圈也跟著轉。這四個地方都轉了起來，很像馬戲班里，周身套上圈圈在轉動的把戲一樣。這與以前任、督脈打通的情形不同。這一次，就像孕婦有了十幾小時的陣痛，力盡氣竭以後，生下了孩子後的虛脫。又像動手術、麻藥慚失、神機正在恢復時的情形。我周身虛軟得連一根毫毛都提不起來。

那時，傅代表的太太和其他一些人，把我連抬帶捧的送到臥房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小時，醒轉後，依然起不了身，連眼睛也睜不開。
醒後，身體的帶子都不再轉動了。從那以後，再也沒有轉動過，不過偶而依稀，還有舊路可以體會。
事後，才知道人的身上除了中脈、左、右脈、奇經八脈之外，還有五輪、七輪。但是我自己知道，我身上轉動的輪，并不是像大修行人，經過大修行之後，所轉動的輪。

我的只不過是極表面的現象，偶而瞎貓碰上了死老鼠，撞到了那個小小的機關。學佛的路我每逢在心路歷程上，有一個轉變的時候，我這個色殼子就會出花樣，就會變化。這些變化只告訴我一件事，心與物是一元的，心與色是不二的。釋迦牟尼佛說的「心能轉物，即同如來。」我只不過在理上了解到一點點，這個色身就立刻受到影響，起了變化。反過來說，物，自然也應該能夠影響心。於是我同時也了解拜佛、念佛、持咒、供養、打坐……等等，一切的修行或儀式的作用，和行住坐臥都不可茍簡的道理和原由了。

同時，我深切的感到，不僅是這個心是了不起的，是很重要的；就是這個色身也很重要，很了不起，我們要藉它來修行，因為人身難得呀！

楞嚴經上的二十五圓通都是記述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一門深入而證悟，他們都說的是個人修行方法和所得的證量。所謂「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。」這個「事」就包括我們這個色身的宇宙萬物。所以楞嚴經上說：理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。這個「因次第」便是漸除的「事」，也就是悟後起修，是需要很多的精進功夫，逐漸的一步一步修行。

所以，不要小看了這個色身，只要了解到心物一元，在修行過程中，一定會有證量顯現。但是佛不準人講神通，因為世人若專注沉迷於神通就會遠離佛法的契悟，而走入邪道了。

像最近新聞界很熱鬧的登載林云的奇能異事，這位先生，真是一位大好人，他永遠很謙虛，真誠的去幫助人解除困難。每天很多人都是去找他學結手印，學小神通，學小法術，解決困難。卻沒有幾個人是去向他學佛法。

所以，釋迦佛不準人談神通，恐怕眾生迷於神通而忘了佛法，執著神通，而認為已得究竟，事實上，不用說任、督脈打通，五輪流轉，甚至於中脈通了，全身內外都見到了光明，那又有什麼了不起，離成佛還差著百千萬里呢？

但是，各位也不要自認為是學大乘的人，所以只肯談正法，凡是談到身上起的變化，便認為是邪魔外道，那也是一種執著。學佛必須理事圓融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不會自囿自誤了。

學佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麼？正如盂子說的：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，我們要以這種精神去學佛。即使全世界都信仰基督教，信者獲得一切，我還是堅定的說：「我要學佛。」即使是我貧賤、窮困、顛沛流離，我也不會埋怨佛菩薩一點不加庇而起退轉心。

即使陷身在獨裁專制的政治統治下，雖然排斥宗教，刀擱在脖子上，我還是要說：「我要學作佛。」
學佛，不是盤起腿來，閉目打坐，便算是修行了。不是的！首先必須明白佛理，「未有仙佛不讀書」。佛說法四十九年，法門如此多，法理如此深奧，我們怎能不讀經，不鉆研，不探討，不思惟？

禪的原意就是思惟修。假如理趣歸理趣，你還是你，把佛法從耳朵眼睛聽到看到，再從嘴里吐出來，這就是所謂的「口、耳之間，才四寸」這四寸是太短了，受用也太小了。必須把理趣吞進去，消化吸收，融合為自己的骨肉，才是真正的修行。

佛的弟子以千、萬計，佛說法四十九年，圍繞在佛身邊的，并不是每個人都有成就。其中有機緣，有個人的精進程度，也有業力的障礙，即使是多聞強記的阿難，佛在世的時候，也并沒有悟道，要摩訶迦葉點悟他。

佛法是難？是易？請看龐居士一家人的說法；龐居士說佛法好難：“難！難！難！十擔麻油樹上攤。” 的太太認為很容易：“易！易！易！百草頭上祖師意。”他的女兒卻說：「也不難！也不易！饑來吃飯困來眠。」
釋迦牟尼佛說法四十九年，告訴我們如何去證得，指示我們成佛的萬千法門。

我經過這兩次「禪七」之後，深深相信佛是真語者，實語者、如語者，不妄語音。不過我若專門只數佛的財寶，我便是自欺欺人，到頭來依舊一無所成。所以在我有生之年，凡是我認為適合我的法門，我都愿意去試試。

對於生死，我并不再在意，不過只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必須死時，我也隨時可以死。我是時時可死，但是我卻步步求生；因為這個身體，就像我們租賃的房屋。一個房子住了幾十年，一定這兒漏雨，那兒透風。正如同這個百病叢生的身體一樣。房子既然是租來的，反正遲早總是要搬家的，一旦我們必須搬家的時候，搬不去的是房地，可以帶走的是房子里的家俱。這房子中的家俱，就是我們這輩子智慧所修得的資糧。所以生死如搬家，即使這輩子修不成，還有下輩子。再安家時，有些現成的家俱，可以省許多新添置。現在，我非常相信輪回。我又很樂觀，即使下輩子，變牛，變馬……，大概轉來轉去，總會有一輩子再變成人，資糧總是在那里的。所以，趁著還有清明神智的時候，還能思惟修習的時候，我要把這些資糧，盡量地好好地積聚處理保存。

我很感激，感激我的機緣太好了。七、八歲的時候，便聽過韓清凈居士講成唯識論，雖然我不懂，也種了善根。幼兒時，就教我母親念阿彌陀經、念大悲咒，雖然我并沒有信奉，并且跟佛法抗拒了三十幾年，但是也在心中種下了種子。

終於在四十幾歲開始學佛了，雖然晚了幾十年，總算這輩子沒有空過去。這楝房子雖然日漸老舊，勉強還能夠居住，所以我必須盡量的加以保護，讓它能夠避風雨，多維持幾年。即使大梁柱子要倒了，也要想辦法拿東西摸一摸。窗戶關不攏了，就找塊木板子擋一擋，總讓它不致於受到風吹雨打的侵襲，以致影響生活起居，而損壞或減少我的資糧的積聚，這就是我目前對於這個人生所安排的道路。

拿這有限的時間，用我們這微細的智力，去追求證實無涯的佛法，一天二十四小時不眠不食，還都忙不過來，那還有閑功夫去感覺無聊？去應付無聊的人？做無聊的事？惹無聊的煩惱？

人身難得，佛法難聞，善知識難遇。對於整個人生，整個世界，我們只有歡喜贊嘆的份，我們不應該悲觀，也不應該覺得無聊，更不應該認為這個世界虧欠了我們，薄待了我們，我們只有感激，努力，精進。

同學們的問題：

一、凡所有相，皆是虛妄，是一切都空嗎？
答：金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。這個凡所有相，指的是我們現在眼前的幻相。所以金剛經上有六如：如夢、如幻、如露、如電、如陽焰、如芭蕉，這是說，所有的相，都是因緣和合而成的。我們若是把每一樣東西加以分析，實在找不到它不可再分的實體。比如；這一只茶杯，磁土拿開，彩釉去掉，制造它的業力也除去，請問杯子的實體是什麼呢？
「凡所有相，皆是虛妄」，所謂虛妄，并不是說它是不存在的，而是說一切因緣生，一切因緣滅，沒有一事一物，不是緣起而其性是空的。

一百年前，我們沒有電視，電視是經由人力造出來的。電視從本空里，造出電視。這是最簡單的解釋；色即是空，空即是色，但是修行的人，當證量現前時，了見諸相非相，於是才有「見山不是山，見水不是水」的境界。再修行了十幾年，然後「見山還是山，見水還是水」，又更上一層的境界。所以說：「若見諸相非相，即見如來」，那是修行者的真實證量。必須到了「心能轉物，則同如來」，這都是功夫，必須修行才能達到那些境界，不是說說，或明白了道理，就算數的。

釋迦所提到的三法印，只有「諸法無我」才是佛家的不共大印，是佛法的不共法。不管是這個我或是神我，只要有這個我，就不是佛法。

因此，佛法是無我的，無論有這個小我，或是有個神我，緊抓著這些我去修行，都已經落入外道，不是佛法。

二、生從何處來？死向何處去？
答：無所從來，無所從去。
六祖開悟後，會以「何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本自清凈，何期自性能生萬法。」，前三句講的是本體的實相，後一句講的是「妙有」。這是六祖在重新體會了金剛經的「應無所住而生其心」後，所呈獻五祖他的悟解。我們這個生命，原是真如本體的一部分顯現，本無動搖，本無來去。

三、(1)佛教的弘揚方法為什麼不夠積極？
(2)您學佛有成就之後，怎麼樣在家庭中和家人相處？
答：我以前也常常這麼想，佛門弟子為什麼不能像其他基督徒一樣，以救世軍的姿態，打著「神愛世人」、F主就是光」的旗幟，吹洋鼓、打洋號的去弘法呢？後來，我對於佛法有點了解以後，知道「佛性」原來人人本自具足，這一顆如意珠，就在自己身邊，非從人得，別人更是幫不上忙，只有靠自己。佛法中種種的方便法門，只因眾生根器不同，而運用種種的誘導和善巧方便，去度化眾生。

因此，我們不像其他宗教的做法，要人向神去誠信，去侍奉，去求神的降福，方能得救。既然是自家珍寶，必須自己去找，誰也幫不上忙的。縛在自己，解脫也在自己。此外，關於我的私人生活方面，我有家庭也有職業，我不能因為我學了佛，就可以什麼都不要，或是去沿門托鉤。佛法中八正道的「正命」，就是要我們學佛也要好好用正當的方法，去維持生活，做本份上應該做的事。

「隨緣了舊業，莫再造新殃」，一切都是緣，我必須把我的責任盡了，不是硬生生的把一切緣份割斷。由於我很相信輪，賬總是要還的，今生不了，下輩子還要加利息還。所以，這輩子，我能夠還多少，就還多少，至少我還可以少負擔一些利息，大家別忘了我是學經濟的。

四、有人學了一輩子佛法，打坐、參禪卻一無成就，而有些人才得了一點點道門，就大吹大擂，於是，盲目的群眾卻奔向他們，對於他們這些人，不知有何辦法來教化？
答：前幾年，見到報上登出大幅的廣告，說什麼他們是龍華會上的人，是當年靈鷥山上的佛弟子……。這些事時時都有，這種人也常常出現，因為人心是喜好新奇的，都想找一個比我們自己強有力的人去依靠，正如有人喜歡武俠小說，劍俠傳的故事，這些書中人物行俠仗義，打抱不平，我們借著讀這些故事去發泄我們心中的不平之氣。同樣的，信仰宗教也是人要有個依賴。想明白教理的很少，大家只是找一個神奇的，強有力的，超越的神去依靠。今天，有很多人往旁門左道里鉆，那都是出於尋求依賴和好奇的心理。有一天，當他們在那里，找不到他們所需求的或是識破了那些浮淺的裝神弄鬼的技倆以後，自然會回轉過來學佛。我們只要切實了解「諸法無我」，有機會便廣為宣說，這也就是一種布施。

「緣分」和「業力」是非常微妙的，絲毫不能勉強。在我的家庭里，我的先生和三個孩子雖不反對佛法，但也都沒有興趣去學習。我連我的家人都不勉強，只是盡我的力量去解說，無論是誰，凡有人一月問，我必盡我所知作答，本著「諸法無我」這顆大印，大約錯不到那里。

這篇女生不要看

談到修行，不管是儒釋道，還是其他教派都好，只要是實修，在初期階段，最困難的關卡之一，恐怕還是在慾望的調伏上。慾望，對於大部分和我一樣的凡夫俗子而言，在修煉上的干擾確實很大。慾望的種類很多，從小至起心動念想搔個癢，大至覬覦神器、問鼎中原的權力慾，我們，至少是大多數的人類，無時無刻不活在慾望當中。對一般庶民百姓而言，我們每天最難以放下、最念茲在茲的，可能還是「食」與「色」這兩種慾望。「食色性也」，誠哉斯言！前者用來滿足任何生物的第一大貪念：「活下去」的願望，古語因此才會說﹕「民以食為天」；而第二個大貪念，「色」，則用來維繫任何生物，在更高層次上的願望：「種族繁衍」。但是在任何一個相對窄的時間範圍內，人們可取用的資源通常是有限的，這使得這兩種慾望，在很多時候是相互對立的，於是人類必須對這些慾望安排出優先順序。就個人而言，必然是自己的生存放在第一位，所以才會出現這樣的話﹕「飽暖思淫慾」，先解決「食」的問題後，「色」才成為下一階段的消費問題。但是如果每個人都只先追求自己的生存，那麼局部最優很可能反而危及整體的最優，所以中國的古書，尤其是那些文以載道的大塊文章，大多在探討這兩者之間如何平衡的問題。

這兩種慾望，隨著生命伊始，就如蛆附身、如影隨形，很難根絕。當然，對大多數人而言，這兩者是人生最大的享受，追求還來不及，怎會輕言放棄？這個博主肯定瘋了，居然還避之唯恐不及，還整天想著如何根絕。當然也有極少數人，天生異稟，夙具善根，會告訴你：「本來無一物，何處惹塵埃？」我想，天生能這樣心如古井、不起波濤的人，是很少很少的，或者，更可能的，他們跟本就不是地球人。就我的體會，這些慾望的本質有兩種：一是「生理衝動」，二是「習氣」。「習氣」的慾望比較微妙，主要是通過「行為學習﹙behavioural learning﹚」而習得的。這裡的學習過程一般很長，就佛學的觀點，甚至可能橫跨了許多輩子，因此即使行者十分努力地想往正道上走，這個習氣還是偷偷地默默地在背後扯著行者的後腿，絆著行者的腳，不讓他前進。比如自己一點也不餓，但是吃飯時間到了，還是不知不覺必須去吃點什麼東西，但是一但真的吃了，你發現，這可不是什麼吃點什麼東西可以打發的了，通常最後的結局是，所吃的遠遠超過真實的需要。這就是習氣。習氣很難打發，我想，只有真正的明心見性，才有可能終結這個難纏的傢伙。

「生理衝動」的慾望，相對就簡單一些了，但是說是簡單一些，對我而言，還是相當困難，起碼直到今天，才稍稍略窺堂奧而已。就「食」與「色」兩者，我認為，「食」還比「色」好解決。但是即使如此，我還是花了將盡一年的時間，才比較有效地解決了「貪吃」這個慾望。詳情就不說了，請見﹙舊﹚博客裡的其他篇章。這裡主要想談談「色」的問題。

解決生理衝動的慾望，最簡單的處理方式就是去滿足它。作為一個人，一個還活著的人，滿足生理上的慾望，是一種當然，也是一種必然。所以肚子餓了就要吃，有性衝動就必須發洩。有位朋友﹙捷兔跑山﹚說的好﹕「生命總會找到出口，小鳥總會找到入口。」這裡的生命指的是胎兒，而小鳥，當然意指男生的性器官囉。很清楚的這是套用了侏儸紀公園的名言，但是卻頗得人類的真實況味。可是如果你是有心人，如果你真正用心去閱讀古代的修練經典，將會發現，不論是佛典還是道藏，全部都指向相同的一個修煉方向，那就是「禁欲主義」。通常古代經典上都會提倡一種漸進的做法，先是節慾，然後是禁慾，最後是真正的昇華，從此不受慾望的操控（有無俱泯）。

節慾是指約束慾望，使慾望發洩的機會保持在合理的範圍內。所以古人說﹕「富貴不能淫」，這個「淫」字的本意就是「過多」的意思。古人害怕那些特別優秀的人，因為富貴了，可以據為己有的社會資源多了，便不知節制，使慾望過度氾濫。這個想法本質上是沒問題的，問題在於，多少才叫做多﹖你淫蕩嗎﹖這裡的定義非常的含混，究竟吃多少碗飯、花多少錢吃飯、以及一星期作多少次愛、交多少異姓朋友，才叫做淫蕩，這沒有標準答案。古人只是這麼建議﹕對於慾望的發洩，必須加以約束。古代的修煉人，真正的修煉方向，其實不是節慾，而是禁慾。節慾只是給一般的剛入門的凡人看的，作為入門的誘餌。經典裡的例子不勝枚舉。

例如《圓覺經》﹕「若諸世界一切種性，卵生、胎生、化生、濕生， 因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。」這段話翻譯得十分優美，簡單的說，要脫離輪迴，唯有禁慾一途。再看《大智度論》﹕「婬欲為諸結之本。佛言：『寧以利刀割截身體，不與女人共會。』刀截雖苦不墮惡趣，淫欲因緣，於無量劫數受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！」 最嚴格的是《大般涅槃經》：「菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破淨戒。」竟然連意念奔馳，都算作淫慾了。

也許有些讀者要抗議了﹕「藏傳佛教不是有歡喜佛嗎﹖所以佛教鼓勵發洩性慾。」其實這是錯誤的見解。在藏傳佛教的最頂級教法裡，確實存在男女雙修﹙雙運﹚的法門，根據大堪布「索達吉」仁波切所講述﹕「對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動眾生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裡，因在未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。」事實上，我手邊就有一套十幾年前無意中獲得，但現在已經絕版的「道果」，這是藏密裡「薩迦派」的最高經典，其中有一小段篇章，詳細的記載了男女雙修的方法，所謂以毒攻毒，讓慾望之火，自己把自己焚燒殆盡。但是這樣的方法是有前提的﹕必須在完全通達明白貪慾的本質之後，才有資格修習。《大智度論》說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」只有能夠出淤泥而不染的人，才有資格玩泥巴﹗在這樣的狀況下，泥巴不再是泥巴，反而是清淨排毒的良藥呢。看看說說都很簡單，自己捫心自問，當你沉溺在慾望享樂之中時，你的心，清淨不清淨﹖

所以結論還是禁慾。即使還談不上禁慾，起碼要想一想，究竟如何才能有效節慾呢﹖我曾經徘徊在這個問題上許多年，一直苦苦不得其門而入。直到最近，才逐漸有些小小的突破。道家丹經上其實有許多論述都在探討這個問題，但是就我而言，都太難以意會，太難以實踐。例如這些丹經上會教人如何的以意引氣，存想性慾回流丹田，又如何的通過口水的吞嚥，如何的將這些回流的能量引入長強、命門，如何通過督脈，最後經任脈回到丹田。太複雜了﹗尤其對於那些從來不曾開通小周天的人而言，這些都是天方夜譚。但是我終於有所發現了，原來禁慾的關鍵，不在於「禁」，而是保持一顆「清醒的心」。

首先，不要害怕性慾。有性慾，代表春芽還在，值得歡慶。關鍵在於你要不要讓這股能量消耗掉。可以作個實驗，去感覺，而不只是觀察，去感覺這股暖流在小腹及生殖器官上，極其微妙的在流動著。也許不只是在流動著，還充滿著，甚至漲滿著。但是沒關係，應該感覺高興，高興自己還年輕，還存在先天的秉性元氣。性慾愈強烈，代表自己的先天能量愈充足，待會兒的效果就愈好。現在放慢呼吸，用很放鬆的心情，專心地、耐心地、跟著它移動。不要去限制它，但也別急著將它發洩掉，就是饒有興味地注視著它，放任它來回移動，但是不讓它輕易地流失。用更慢的、更輕柔的方式呼吸，把心情放得更輕鬆，反正就當作是一場遊戲，不管結局如何，你都不會是輸家。全心全意關注著這個過程，下定決心不想讓它結束。當你有了這樣的決心以後，你將會發現，這股能量逐漸由會陰和性器官向上昇華，漸漸向丹田匯聚，你可能會感覺到丹田有著一些輕微的跳動，你發現能量逐漸集中、收攝，開始感覺到身體手腳逐漸溫暖柔軟，身心舒泰，感覺自己真的是清淨無暇。最後，你忽然發現，性慾已經消失了，完全消失得無影無蹤。於是，你成功的將春天的種子轉化為明亮溫暖的春光，而不是把它炒了吃了。

哈哈，有沒有女生把這篇文章看完了呢﹖開頭不是說了不讓您看嗎？看看，慾望是多麼的令人難以拒絕呢﹗

清晨一封信

XX

妳的說法完全正確，
這面鏡子充分照出我的心，
究竟是如何去回應這個五蘊世界的，
畢竟我還是個非常非常平凡的人，
所以還是不免心懷怨懟．
在過去四天，
雖然不是整天如此，
但是一天中，
還是可以覺察到一些心境的波擾，
不過我會逐漸恢復正常的，
至少昨天已經比較像個修行人了．

當然平凡不能作為藉口，
來逃避修行的功課．
但是功課中這麼多的不同學分，
總可以因應根器，
而有不同的選修次地吧．
我想，
自己真的是資質駑鈍，
在愛情這個課程上不及格．
但是，
我希望能先選修一些比較初級的課程，
也許有朝一日，
一切就圓融了．
想想，
明妃和佛父的樂空雙運是最高級的修行，
我現在，
連報名的資格都還沒有呢！



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From: XXYY [mailto:XXYY]
Sent: 2007-4-15 (星期日) 13:04
To: ZZ
Subject: mail from XX

ZZ您好:
我是XX,剛剛第一次上您的部落格,卻是最後一篇
心裡百感交集,
尤其您在最後提到法院是唯一的道路
情緒所掌控的一句話是決裂的
無法解決你的問題
如果法律真能解決現有的問題
我想世間不會有所謂的"怨懟"二字
以一個修行者的角度而言
猶如你常提的看法
你的心創造你周圍真實的世界
伙伴對您所控訴的每一句都來自你內在的聲音
只不過藉由一位你在意的人作訊息的傳達
上回有幸與你分享西藏最高境界"明妃"的過程
這一切都是我所創造的我願意概括全收進入"懺悔"
將這個事件化作為"出離心"不粘連,不牽扯
我與YY會一直為您祝福
期望ZZ能給予我新的部落格網址XX