[轉貼整理]原始佛教的基礎教義

四諦，梵文Catursatya的意譯，又稱四真諦、四聖諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀一代時教之基本教法。其中「諦」原義是事物的內在含義或者意義，在佛教中用來翻譯梵語「Satya」，意思是真實無謬的道理。

苦諦：說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦；（無常、苦、空、無我）
集諦：造成苦的原因，即「貪」、「瞋」、「癡」三毒；（因、集、生、緣）
滅諦：又名涅槃，明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫；（滅、靜、妙、離）
道諦：隨順趣向涅槃之道，詳見三十七道品。（道、理、行、出）

四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。

釋迦牟尼成道後，在鹿野苑（Sārnāth，現今波羅奈城Benares附近）初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。


三苦
苦苦，因為寒、熱、飢、渴等原因造成的苦；
壞苦，樂境壞時所生之苦，比如肚子餓時，想吃饅頭，但等饅頭一個一個地吃下去後，原先樂的事情，卻慢慢變成了苦因；
行苦，一切有為法無常遷動之苦，如四季更替、寒暑易節、遷流變化。


八苦
生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎恚苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。
其中五蘊為
「色」、「受」、「想」、「行」、「識」，
五蘊熾盛實為其餘七苦的根源。


三十七道品為四聖諦中道諦的仔細開展，分成七類，總計有三十七項。
四念處，又作四念住：身、受、心、法。
四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
四如意足，又作四神足：欲、精進、念、思惟
五根：信、精進、念、定、慧
五力：信、精進、念、定、慧
七覺支：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定


十二因緣
指由「無明」到「老死」這一段過程，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於輪迴而不能得出。（三世相續無間斷，是指以過去世的「無明」和「行」為原因，招感現在世的「識」乃至「受」等五者為結果；由現在世的所得到的結果，又生起「愛」「取」「有」三者，為現在世的原因；以此又招感未來世「生」、「老死」之果，如是循環，無有間斷。）

無明，過去世煩惱帶來的惑，矇蔽本性，所以叫無明。
行，過去世身口造作的一切善業或者不善業。
識，由過去世的無明和業牽引意識投托母胎，這叫做識。
名色，名即是心，指心只有有名而無形質；色指身體。指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都長出來了。
六入，指從名色之後，各種感覺和思維都開始發展出來了，叫做六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
觸，出胎已後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未能了知而產生苦或者樂的想法，叫作觸。
受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡等事，但是然未能起淫貪之心，叫作受。
愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂及淫欲等境，但是未能廣遍追求，是名為愛。
取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
有，因為追求諸境而引起起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
生，指因為現世的善惡之業，後世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
老死，指從來世受生之後，五蘊之身，成熟了又始終會敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：「無無明，乃至無無明盡；無老死，及至無老死盡」所提及的，就是這十二因緣裡面的階段。


般若波羅蜜多心經　唐三藏法師玄奘　譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。