小時候讀過的兩本書

大概是年紀到了，最近常常在回想年輕時曾經有過的，許多想法與行為的動因。例如《了凡四訓》，就是早年喜歡閱讀的一本書，這本書其實在寫作之初並不打算出版，而是一本訓子書，就像朱子治家格言之類，書中大意，主要介紹了明代袁了凡一生不昧因果的故事。不過更關鍵的內容，實在是在介紹他的四種具體的修煉方法，具體言之：懺悔、改過、行善、謙和，袁先生設計了一本專供自己使用的功過簿，凡是行了善事，就在其中記下一行，並記數善功一次，如果做了壞事，則具體記載，並相抵減去善功一次，認為這樣的努力，就可以扶正怯邪，日臻聖道，讓業力因果無法成熟現前。而其中所謂善事壞事的依據，就在初發心，凡是做一件事情的動機是為己，如果因此而傷害任何眾生，那就是為惡；反之，如果做一件事情的動機是為人，那麼還要看事情結果的影響，如果確實得到善果，那麼就是為善。這法子挺好，因為可以日省吾身，不至於渾渾噩噩過日。這幾天想著，自己也弄本這樣的本子來記記自己每天的行為，讓自己清清醒醒過完下半生。

另一本曾經對我發揮過作用的書是《因是子靜坐法》，有人把這篇文章收編在禪定指南這本書裡。這本書，實際上就是讓我真正產生好奇，終於一路掉進佛道修煉的原因之一。這本書的作者自幼多病，因為讀了《醫方集解》中的《勿藥元詮》篇，依照書中的方法自行修煉，終於擺脫病魔，還因此入道，證悟了色空不二的道理。不過建議想要修煉靜坐的朋友，在修煉之先，還必須讀讀《楞嚴經》，以免對生理幻境產生不必要的執著。今天上網好好搜尋了一番，頗費一番功夫，終於找到《醫方集解》中的《勿藥元詮》篇，那是當初閱讀《因是子靜坐法》時找不到的東東，特別在此張貼出來，以饗網友。
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因是子靜坐法，第七章，我的經驗，第一節，少年時代
只節錄第一節作為引言，有興趣的網友自行尋找全文閱讀，很容易找到的。如果真找不到，可以來信分享。

我自幼多病，身體消瘦骨立。夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。

到十五六歲時候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來。

記得十七歲的春天，每天午后身體發熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當疾病厲害時，也常常請醫生診治服藥，然一點效驗也沒有。家中有一部中醫書叫《醫方集解》的，它的末了一卷，說及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養，可慢慢的轉弱為強。書中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養，我乃照樣學習，果然有效。然疾病發作時，學習就比較認真，一到病好，又復拋棄，沒有恒心去作。

到十九歲后，諸病雖然沒有離身，比較以前已略顯轉弱為強的功效。

年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻。又不曾實行節欲，于是舊病復發，加以飲食不節，漸成胃擴張病。食管發炎，胃中嘈雜，常常想吃。食物到口，又吃不進去。

到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染。

二十八歲時，得了咳嗽的病，不久就吐血，經過三個月，病勢日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續行持靜坐功夫。規定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時至二小時。如是將近三個月，每入坐后，小腹漸漸發熱，熱力一次一次的增加，在小腹中動蕩有似沸湯。至五月二十九之夕，小腹中突然震動，這一股熱力沖開背脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經而上（中國醫經稱為督脈）達于后腦，這樣連夕震動六次，慢慢停止。計算從三月初五日繼續靜坐，到這時候為止，不過八十五天。以后每次入坐，熱力依此熟路上達于頂，不再震動。我經過這一次震動，身體好像另換了一個，非但種種毛病一朝全愈，而且步履輕健，一舉足能走數十里，也不覺疲乏。

從此以后，靜坐功夫不再間斷。二十九歲時，為生計問題，受聘去當教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復震動，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開，這股熱力乃盤旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復震。至是年十月初五日半夜，小腹復震蕩，旋于頭頂的熱力，卻由相反方向直從顏面而下（避開口鼻），分為兩路，至喉嚨復合為一，沿迷走神經循胸部而下入小腹（醫經稱為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環不已，循行熟路，也不復震。以后，除偶患外癥須醫療外，往往終年可不生病。這是預防治療的實驗。


醫方集解 勿藥元詮第二十三
清 汪昂

｛人之有生，備五官百骸之軀，具聖知中和之德，所係非細也，不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉，故內經曰，聖人不治已病治未病，夫病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，災而鑄兵，不亦晚乎，茲取養生家言，淺近易行者，聯錄數則，以聽信者之修持，又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防範，使人知謹疾而卻病，不猶勝于修藥而求醫也乎。｝

內經上古天真論
曰：上古之人，法于陰陽，和于術數，｛保生之法。｝食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神俱，而終盡其天年，度百歲乃去，今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿，｛恐傾之意｝不時御神，務快於心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也，夫上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

調息
調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門，莊子南華經曰，至人之息以踵，大易隨卦曰，君子以嚮晦入宴息，王龍溪曰，古之至人，有息無睡，故曰嚮晦入宴息，宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。

調息之法
不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也，調息有四相，呼吸有聲者風也，守風則散，雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結，不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。

蘇子瞻養生頌
曰：已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此。

小周天
先要止念身心澄定，面東跏坐，｛平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。｝呼吸平和，用三味印，｛掐無名指，右掌加左掌上。｝按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內外三十六遍，｛赤龍舌也，內外，齒內外也。｝雙目隨舌轉運，舌抵上顎，靜心數息，三百六十週天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣，｛撮抵閉吸也，撮提穀道，舌抵上顎，目閉上視，鼻吸莫呼。｝從任脈撮過穀道，到尾閭以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕，｛頸後骨｝將目往前一忍，直轉崑崙，〔頭頂〕倒下鵲橋，〔舌也〕分津送下重樓，入離宮，〔心也〕而至氣海，〔坎宮丹田〕略定一定，復用前法，連用三次，口中之津，分三次嚥下，所謂天河水逆流也，靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風入，｛古云，養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣。｝次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺，擦耳十四遍，補腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出濁氣四五口，收清氣，雙手抱肩，移筋換骨，數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。

道經六字訣
呵呼呬噓吹嘻，每日自子至巳為六陽時，面東靜坐，不必閉窗，亦不令風入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時，漱鍊數遍，分三口嘓嘓嚥下，以意送至丹田，微微撮口，念呵字，呵出心中濁氣，念時不得有聲，反損心氣，即閉口鼻吸清氣以補心，吸時亦不得聞吸聲，但呵出令短，吸入令長，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念噓字六遍以治肝，再念嘻字六遍以治三焦客熱，再念吹字六遍以治腎，並如前法，謂之三十六小週天也。｛詩曰，春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金氣潤，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。｝

一秤金訣
曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便嚥，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵上顎，候津生時，漱而嚥下，嘓嘓有聲，｛人一身之水皆鹹，惟舌下華池之水甘淡，又曰，嚥下嘓嘓響，百脈自調勻。｝隨於鼻中吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸，隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起上夾脊雙關，透玉枕，入泥丸，〔腦宮〕謂之一呼，周而復始，久行精神強旺，百病不生。

金丹秘訣
曰：一擦一兜，左右換手，九九之功，真陽不走，戌亥二時，陰盛陽衰之候，一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各八十一，半月精固，久而彌佳。

李東垣
曰：夜半收心，靜坐片時，此生發周身元氣之大要也。

精氣神
積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。

十六事宜
髮宜多梳，面宜多擦，目宜常運，耳宜常彈，｛閉耳彈腦，名鳴天鼓。｝舌宜抵顎，齒宜數叩，津宜數嚥，濁宜常呵，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩，穀道宜常撮，肢節宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常乾，沐浴〔即擦摩也〕大小便，宜閉口勿言。

諸傷
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，喜驚傷膽，多食傷胃，醉飽入房，傷精竭力，勞作傷中，春傷於風，夏為泄，夏傷於暑，秋為痎瘧，秋傷於溼，冬必欬嗽，冬傷於寒，春必病溫，夜寢語言，大損元氣，故聖人戒之。

風寒傷
沐浴臨風，則病腦風痛風，飲酒向風，則病酒風漏風，勞汗暑汗當風，則病中風暑風，夜露乘風，則病寒熱，臥起受風，則病痹厥，衣涼冒冷，則寒外侵，飲冷食寒，則寒內傷。｛人惟知有外傷寒，而不知有內傷寒，訛作陰證非也，凡冷物不宜多食，不獨房勞為然也，周揚俊曰，房勞未嘗不病陽證頭痛發熱是也，但不可輕用涼藥耳，若以曾犯房勞，便用溫藥，殺人多矣，昂按諸書從未有發明及此者，世醫皆罕知之，周子此論，可謂有功於世矣。｝早起露首跣足，則病身熱頭痛，納涼陰室，則病身熱惡寒，多食涼水瓜，則病泄痢腹痛，夏走炎途，貪涼食冷，則病瘧痢。

濕傷
坐臥溼地，則病痹厥癘風，衝風冒雨，則病身重身痛，長著汗衣，則病麻木發黃，勉強涉水，則病腳氣攣痹，飢餓澡浴，則病骨節煩痛，汗出見溼，則病痤疿。｛痤癤也，音堅平聲｝

飲食傷
經曰：飲食自倍，腸胃乃傷，膏梁之變，足〔能也〕生大疔，膏梁之疾，消癉痿厥，飽食太甚，筋脈橫解，腸澼為痔，飲食失節，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中，怒後勿食，食後勿怒，醉後勿飲冷，｛引入腎經，則有腰腳腫痛之病。｝飽食勿便臥，飲酒過度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而忘懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽失血，消渴黃疸，痔漏癰疽，為害無窮，鹹味能瀉腎水，損真陰，辛辣大熱之味，皆損元氣，不可多食。

色欲傷
男子二八而天癸至，女人二七而天癸至，交合太早，斲喪天元，乃殀之由，男子八八而天癸絕，女人七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算，人身之血，百骸貫通，及慾事作，撮一身之血，至於命門，化精以泄，｛人之受胎，皆稟此命火以有生，故莊子曰，火傳也，不知其盡也。｝夫精者神倚之，如魚得水，｛神必倚物，方有附麗，故關尹子曰，精無人也，神無我也，楞嚴經曰，火性無我，寄於諸緣。｝氣依之如霧覆淵，不知節嗇，則百脈枯槁，交接無度，必損腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙燄，豈能復返於薪哉。