今天中午的飛機，搭乘的又是討厭的Qantas，由達爾文轉新加坡，抵達酒店，已是夜間九時半，一如往常，每回搭這航空公司的班機，下機時總是讓我感覺很餓，貪心幟盛，于是放好行李，先下樓尋找食物。發現小食攤都關得差不多了，時間太晚了，還好，在Star hub樓下那家日本料理店還開著，進去要了一碗蔬菜豆腐素麵，等了近半小時麵才端上桌，狼吞虎咽，真的是餓壞了。
前半段航程，看了那部一直動心想看的電影，The Painted Veil。時間場景是二十世紀初，軍閥割據下的中國。大意在講述一個英國女孩，爲了逃避她自己感覺討厭的父母親，在沒有感情基礎下，嫁給了一個由他父母親設計安排、馬上要動身去中國上海的公務員。到達中國後，因爲和丈夫沒有感情基礎，所以很快地移情別戀，愛上了美國駐上海的副領事。
他的丈夫發現她和她的新歡上了床，心中愛恨交加，剛好當時中國某偏遠鄉下（沒聽清楚是哪裏，不過看起來像是廣西一帶）爆發疫情，他就故意設法請調到那個偏遠的縣城去，以他大學時學習的醫學專業，去研究當地傳染病的原因與解决之道。當時這可能帶著報復的心態，想要藉此折磨他的妻子。於是這位妻子當下和丈夫攤牌，打算離婚。同時並前往美國領事館，要求這位美國副領事和他的現任妻子離婚，轉而和她結婚。但是現實條件不允許這位美國副領事這麼做，因為那將會成為一個政治醜聞。或許這麽說，這個美國副領事在現實與愛情的權衡下，選擇了屈從現實，選擇負心。這位英國女孩，只好滿懷失望地跟隨丈夫遠赴偏遠危險的荒郊。
在這個偏遠落後的縣城裏，英國女孩幷無法忘懷那個美國人，但是受到時空條件的限制，兩人無法通信。女孩度過了一段十分痛苦的、適應環境的磨合期。慢慢地，在中國當時動亂的背景之下，兩個人逐漸發現對方值得欣賞之處，不知不覺地，兩個人終于深深地愛上了對方。不過既然是個故事，情節當然必須曲折，所以就在兩個人相互愛上對方的時候，女生發現自己懷孕了，懷的却是之前在上海時，那個美國副領事的孩子。而就在丈夫表白原諒妻子幷接受這個孩子的時候，這位醫生却自己感染疫病死了。飽受感情折磨的英國女孩最後帶著她在中國出生的孩子回到倫敦。路上巧遇孩子的父親：那位美國副領事，但是雖然曾經滄海，卻已經事過境遷，最後這位英國女孩幷沒讓她的孩子認這個父親，也沒和這個負心的美國人復合。
故事情節好看，還把中國的山水拍得十分唯美動人。看見劇中人變遷更迭的妄心，在情海中苦苦地沉淪，哎！輪迴真是太辛苦了！自己也在輪迴著的妄心，不知道何年何月才能獲得真正的休息。
剩餘的時間，加上後半段航程，居然硬是把這回帶著的《宗鏡錄》前十二卷給「翻」完。《宗鏡錄》是五代吳越國慧日永明寺智覺禪師(904～975)的作品, 長長的一百卷，當然有些地方沒仔細看，尤其是關於唯識宗、法相宗、破相宗、法性宗等宗派差異的討論上，幾乎是囫圇吞棗地帶過去，心中總是想著，明心見性比較重要，哪來這麼多力氣記住那麼多的名相？哈哈哈，這就是我的妄心。
《宗鏡錄》的前十二卷談的正是明心見性的法門。作者顯然博覽群籍，很能引經據典，不僅旁涉百家，而且用典譬喻，辭藻優美。在這十二卷裏，作者花了很大的篇幅討論什麽是「真心」，什麽是「妄心」。我的閱讀心得很簡單，修煉就是學會觀心，如能見著心的不動本質，即是見性。決定將有所感觸的部分抄錄在這裡，讓自己常常可以溫故知新。這其中，可真有些十分發人深省的句子啊！
先錄上一段很美麗的對白，我一邊看著這本書，心中不禁一邊想像著：佛，慈悲地微笑著，看著童子清澈而充滿智慧的大眼睛，和他分享著下面這些人生的美妙至理：
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。佛言。童子。雲何一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。於空無相無願法中。起貪瞋癡。是故一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來所住平等法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。佛言。童子。空雲何有。貪瞋癡。復雲何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說。比丘有。無生無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作無為非諸行法。非不有。若不有者。則於生起作為諸行之法。應無出離。以有。故言出離耳。此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。以有。故說離貪等諸煩惱耳。
是故經言。如來說一切法。皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法。有可得性。是故一切。無非佛法。雲何一切。皆無所得。經雲。一切法者。即非一切法。雲何非耶。無生性故。若無生即無性。雲何名一切法。於無性中。假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。
夫境由心現。故不從他生。心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無因生。亦雲。一理無生。圓成實性。本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。止
若釋金剛經。即轉無生意。度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住實相。即是入中。此無住慧。即是金剛。三昧。能破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。
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譬如寒月結水為冰。及至暖時釋冰成水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。
一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚……皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。一者。無始生死根本（即根本無明，也就是妄心）。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅盤。元清淨體。則汝今者。識精元明（此即真心）。能生諸緣。元所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。
諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。
妄心是真心上之影像。能推者。即是妄心。
凡夫身心。如影如像。若執末為本。以妄為真。生死現時。方驗不實。
真心以靈知寂照爲心。不空無住為體。實相為相。
妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。
妄認六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。
若是妄心見聞。須假因緣能所生起。……意地若生。身輪動作。意地若息。根境寂然。真心則不爾。常照常現。
于念不動。不隨心行。令心隨己。若能伏心。則伏眾法。
心的特徵：
(1) 妄心
事：隨境分別。見聞覺知。
法：論體唯是生滅法數。
(2) 真心
理：窮之空寂。
實：論其本性。唯是真實如來藏法。
本心湛寂。絕相難言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。……譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水及清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。若眛之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心心寂滅。圓證涅盤。
種種心色。是以心生萬慮。色起萬端。和合業緣。遂成三界種子。
欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空華三界。如風卷烟。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心矣。
一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心。無自相依。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。能為一切境界原主。
以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。
設當一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因心起。還逐心亡。
真如不變。不礙隨緣。
隨緣即是不變。不變故能隨緣。
但了妄念無生。即是真心不動。此不動之外。更無毫氂法可得。
謂心為動。心實不動。若能觀心。知心無起。即得隨順。入真如門。當知所有。皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心誑。更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。
佛言。憍尸迦。若人來問。今此大眾。食調眾具。須功幾何。彼問如是。汝雲何答。天帝釋言。世尊。我無所報。何以故。世尊。今我此處。三十三天。凡是所須衣食眾具。隨念現前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切諸法。亦復如是。皆住心中。隨所念時。即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸眾生等。但以心念。即便受生。一切諸法。亦復如是。皆由心念。法即現前。
隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。
一念之間無有能所。能所盡處。名為正覺。亦不同小乘。滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂為動。愚夫不了。棄動而求寂。為大苦也。
妄息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙悟之時。諸緣自絕。如古佛悟道頌雲。因星見悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。
莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下於天下。謂之固者。不然也。然無常夜半負之而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之道。無處可逃也。夫藏天下于天下者。豈藏之哉。蓋無所藏也。
但不動一心。不住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。
雲何方便。而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照。本性靜寂。悟入滅盡定。得心識性。證見清淨。唯清唯淨。證見聖性。自性如如。一道寂靜。悟達本原。返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯聖。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。以唯一真法界故。則心外無法。不可以法界更證法界。
一切眾生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。
前半段航程，看了那部一直動心想看的電影，The Painted Veil。時間場景是二十世紀初，軍閥割據下的中國。大意在講述一個英國女孩，爲了逃避她自己感覺討厭的父母親，在沒有感情基礎下，嫁給了一個由他父母親設計安排、馬上要動身去中國上海的公務員。到達中國後，因爲和丈夫沒有感情基礎，所以很快地移情別戀，愛上了美國駐上海的副領事。
他的丈夫發現她和她的新歡上了床，心中愛恨交加，剛好當時中國某偏遠鄉下（沒聽清楚是哪裏，不過看起來像是廣西一帶）爆發疫情，他就故意設法請調到那個偏遠的縣城去，以他大學時學習的醫學專業，去研究當地傳染病的原因與解决之道。當時這可能帶著報復的心態，想要藉此折磨他的妻子。於是這位妻子當下和丈夫攤牌，打算離婚。同時並前往美國領事館，要求這位美國副領事和他的現任妻子離婚，轉而和她結婚。但是現實條件不允許這位美國副領事這麼做，因為那將會成為一個政治醜聞。或許這麽說，這個美國副領事在現實與愛情的權衡下，選擇了屈從現實，選擇負心。這位英國女孩，只好滿懷失望地跟隨丈夫遠赴偏遠危險的荒郊。
在這個偏遠落後的縣城裏，英國女孩幷無法忘懷那個美國人，但是受到時空條件的限制，兩人無法通信。女孩度過了一段十分痛苦的、適應環境的磨合期。慢慢地，在中國當時動亂的背景之下，兩個人逐漸發現對方值得欣賞之處，不知不覺地，兩個人終于深深地愛上了對方。不過既然是個故事，情節當然必須曲折，所以就在兩個人相互愛上對方的時候，女生發現自己懷孕了，懷的却是之前在上海時，那個美國副領事的孩子。而就在丈夫表白原諒妻子幷接受這個孩子的時候，這位醫生却自己感染疫病死了。飽受感情折磨的英國女孩最後帶著她在中國出生的孩子回到倫敦。路上巧遇孩子的父親：那位美國副領事，但是雖然曾經滄海，卻已經事過境遷，最後這位英國女孩幷沒讓她的孩子認這個父親，也沒和這個負心的美國人復合。
故事情節好看，還把中國的山水拍得十分唯美動人。看見劇中人變遷更迭的妄心，在情海中苦苦地沉淪，哎！輪迴真是太辛苦了！自己也在輪迴著的妄心，不知道何年何月才能獲得真正的休息。
剩餘的時間，加上後半段航程，居然硬是把這回帶著的《宗鏡錄》前十二卷給「翻」完。《宗鏡錄》是五代吳越國慧日永明寺智覺禪師(904～975)的作品, 長長的一百卷，當然有些地方沒仔細看，尤其是關於唯識宗、法相宗、破相宗、法性宗等宗派差異的討論上，幾乎是囫圇吞棗地帶過去，心中總是想著，明心見性比較重要，哪來這麼多力氣記住那麼多的名相？哈哈哈，這就是我的妄心。
《宗鏡錄》的前十二卷談的正是明心見性的法門。作者顯然博覽群籍，很能引經據典，不僅旁涉百家，而且用典譬喻，辭藻優美。在這十二卷裏，作者花了很大的篇幅討論什麽是「真心」，什麽是「妄心」。我的閱讀心得很簡單，修煉就是學會觀心，如能見著心的不動本質，即是見性。決定將有所感觸的部分抄錄在這裡，讓自己常常可以溫故知新。這其中，可真有些十分發人深省的句子啊！
先錄上一段很美麗的對白，我一邊看著這本書，心中不禁一邊想像著：佛，慈悲地微笑著，看著童子清澈而充滿智慧的大眼睛，和他分享著下面這些人生的美妙至理：
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。佛言。童子。雲何一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。於空無相無願法中。起貪瞋癡。是故一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來所住平等法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。佛言。童子。空雲何有。貪瞋癡。復雲何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說。比丘有。無生無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作無為非諸行法。非不有。若不有者。則於生起作為諸行之法。應無出離。以有。故言出離耳。此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。以有。故說離貪等諸煩惱耳。
是故經言。如來說一切法。皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法。有可得性。是故一切。無非佛法。雲何一切。皆無所得。經雲。一切法者。即非一切法。雲何非耶。無生性故。若無生即無性。雲何名一切法。於無性中。假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。
夫境由心現。故不從他生。心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無因生。亦雲。一理無生。圓成實性。本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。止
若釋金剛經。即轉無生意。度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住實相。即是入中。此無住慧。即是金剛。三昧。能破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。
-------------------------
譬如寒月結水為冰。及至暖時釋冰成水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。
一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚……皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。一者。無始生死根本（即根本無明，也就是妄心）。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅盤。元清淨體。則汝今者。識精元明（此即真心）。能生諸緣。元所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。
諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。
妄心是真心上之影像。能推者。即是妄心。
凡夫身心。如影如像。若執末為本。以妄為真。生死現時。方驗不實。
真心以靈知寂照爲心。不空無住為體。實相為相。
妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。
妄認六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。
若是妄心見聞。須假因緣能所生起。……意地若生。身輪動作。意地若息。根境寂然。真心則不爾。常照常現。
于念不動。不隨心行。令心隨己。若能伏心。則伏眾法。
心的特徵：
(1) 妄心
事：隨境分別。見聞覺知。
法：論體唯是生滅法數。
(2) 真心
理：窮之空寂。
實：論其本性。唯是真實如來藏法。
本心湛寂。絕相難言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。……譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水及清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。若眛之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心心寂滅。圓證涅盤。
種種心色。是以心生萬慮。色起萬端。和合業緣。遂成三界種子。
欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空華三界。如風卷烟。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心矣。
一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心。無自相依。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。能為一切境界原主。
以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。
設當一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因心起。還逐心亡。
真如不變。不礙隨緣。
隨緣即是不變。不變故能隨緣。
但了妄念無生。即是真心不動。此不動之外。更無毫氂法可得。
謂心為動。心實不動。若能觀心。知心無起。即得隨順。入真如門。當知所有。皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心誑。更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。
佛言。憍尸迦。若人來問。今此大眾。食調眾具。須功幾何。彼問如是。汝雲何答。天帝釋言。世尊。我無所報。何以故。世尊。今我此處。三十三天。凡是所須衣食眾具。隨念現前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切諸法。亦復如是。皆住心中。隨所念時。即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸眾生等。但以心念。即便受生。一切諸法。亦復如是。皆由心念。法即現前。
隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。
一念之間無有能所。能所盡處。名為正覺。亦不同小乘。滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂為動。愚夫不了。棄動而求寂。為大苦也。
妄息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙悟之時。諸緣自絕。如古佛悟道頌雲。因星見悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。
莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下於天下。謂之固者。不然也。然無常夜半負之而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之道。無處可逃也。夫藏天下于天下者。豈藏之哉。蓋無所藏也。
但不動一心。不住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。
雲何方便。而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照。本性靜寂。悟入滅盡定。得心識性。證見清淨。唯清唯淨。證見聖性。自性如如。一道寂靜。悟達本原。返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯聖。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。以唯一真法界故。則心外無法。不可以法界更證法界。
一切眾生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。
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