[轉貼] 自淨其意

節錄自「燈前禪影」，作者：王開府（台灣師大國文系教授）

據宗寶本《六祖壇經》記載，六祖惠能受五祖弘忍傳法及衣缽後，隨即南返。五祖的其他弟子獲知消息，想奪回衣缽。有一位名為惠明的僧人首先追到六祖。六祖於是將衣缽放在石頭上，惠明居然拿不動，只好改求六祖說法。六祖當下說：「不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目！」惠明聞言大悟。

六祖明白指出，要發現自己的「本來面目」，須在善惡不思之時。「本來面目」不是善，也不是惡，它超越善惡，不能在善惡中被辨認。

這真是個奇怪的說法，難道一切宗教的目的，不是勸人為善去惡嗎？善惡不分，又如何懲惡勸善呢？

在《增一阿含經》的〈序品〉中，阿難說：「在一首偈頌中，便具足諸佛、辟支佛、聲聞的教法。」這就是一般所謂的「七佛通偈」。相傳這個世界先後已有七佛出世，釋迦是第七位出世的佛，七佛的共同教誡，即在此一偈中。原偈文如下：

諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

這過去七佛教導弟子的共同校訓，明示誡惡勸善之意。本偈的前二句好懂，但「自淨其意」如何解釋呢？阿難說：「諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。」又說：「戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅。」由阿難的語意來看，「自淨其意」是指「心意清淨」，其功能為「除邪顛倒」以至「去愚惑想」。

在《增一阿含經》的〈十不善品〉中，七佛各有禁戒之偈。上述的「通偈」其實是第六位迦葉如來說的。釋迦的偈為：「護口意清淨，身行亦清淨，淨此三行跡，修行仙人道。」可見不祇心意要清淨，身、口、意三行都要清淨。「仙人道」指「八正道」。三行清淨，分開來說即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八項修行都有其具體內容，並沒有直接談到「不思善、不思惡」。

不過，第五位拘樓孫如來卻有二偈，其第二首說：「不誹謗於人，亦不觀是非；但自觀身行，諦觀正不正。」拘樓孫如來勸人：不誹謗人、不觀是非，只觀自己的身行之正不正。「是非」是指世間的善惡，「正」是指正道，也就是上述的八正道。諦觀身行，觀的內容是無常、苦、空、無我，而非世間的善惡。嚴格地說，如實正觀，與「正念」「正定」有密切的關係，由念與定而具諦觀實相的能力，以啟發正智（慧），得正解脫。

如果以上的詮釋不誤，則「七佛通偈」中「自淨其意」一句，可能有更深的含意。七佛的教誨，應不限於一般善惡的勸誡。所以，前兩句「諸惡莫作」「諸善奉行」與此「自淨其意」並非同一層次。前兩句是「戒」；第三句則進入「定」「慧」的層次。在為善去惡的基礎上，進一步要求心意的清淨，這是由正念、正定而如實正觀實相所成就。在定慧之中，才能徹底「除邪顛倒」「去愚惑想」。所謂「顛倒」，就是指：以無常為常、以苦為樂、以無我為我、以染為淨的邪見。

因此，「自淨其意」是超越善惡的層次，而證入解脫的智慧。這與六祖所說善惡不思的「本來面目」，可以相通。「自淨其意」是循傳統佛教義理，指修行證果而言；「本來面目」是依真常之說，指本心自性而言。因果不一不異，義可互發。

上述的七佛通偈，也見於南傳《法句經》第一八三偈。至於超越善惡之義，在《法句經》也常見，如：

若得心無惱，亦無思慮惑；超脫善與惡，覺者無恐怖。（第三九偈）
以棄善與惡，勤修梵行者；慎重行此世，彼實為比丘。（第二六七偈）
若於此世間，超脫善與惡；無憂清淨者，是名婆羅門。（第四一二偈）

七佛通偈在誡惡勸善之後，更勉人不執著於本無自性之善惡，才能使心意真得「無憂清淨」。禪宗之善惡不思，與佛偈之自淨其意，在超越善惡上，實同一意趣。